關(guān)于思想的議論文1
思想的重量
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因為你剛剛簽下上億元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個終點??墳?zāi)�。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶??思想的重量。
你或許認為他的人生是失敗的??北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面??他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人??他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對生命有著椎心泣血的體驗，他用文字抒發(fā)對太陽、對大地、對愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認為他是可悲的。與一個女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請堅信那是出自心靈的呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個女人寫詩�！坝卸嗌偃藧圻^你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷�！蹦悖床灰娝淖趾笫�、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?/p>
能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個時刻，享受一個人的海風，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學校、朋友、成績……倏忽不在這個世界存在，我就是一個純粹的生靈，順應(yīng)著命運，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼�；仡^一瞥，寥廓的太陽讓我感動得要落淚。這種幸福，只屬于此時此刻。
縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因為我能思考。
關(guān)于思想的議論文2
思想！尊嚴
人生匆匆，白駒過隙。似為流水流淌。卻不過世事輪回，年華方逝。
人其實也是有高低貴賤之分的。人是有思想的，純潔與善良而分出高低。細細觀察，你便能在生活中找出不同之處。例如，走路時，有人不小心踩了你一腳，他急忙說對不起，然后你說沒關(guān)系�；蛘咚f對不起，而你把他罵了一頓。由此顯而易見真正的高尚與卑劣。
生活中的俱細都可以反映一個人的修養(yǎng)。他思想的純潔關(guān)乎他的道德品質(zhì)。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外敗絮其中，有人外表不出眾，但內(nèi)心卻不為五斗米折腰。靈魂的高潔才是真的高尚。愛因斯坦不是一個最好的例子嗎？而能充塞我們靈魂的，卻只能在書中去尋找了。
思想就是品質(zhì)，精神就是尊嚴。一個男孩子要坦然，要大氣，要學會紳士，不干違法的史，不為小事大打出手。一個女孩子不把臟話整天掛在嘴上，不穿的太過拘謹或太過奔放。這嚴重反映一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。然而卻極少有人做到。然而人這一世最為重要的便是尊嚴。沒有尊嚴的靈魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不過是行尸走肉罷了。尊嚴不是你在失利時的利用手段反撲而是正大光明的挑戰(zhàn)。尊嚴甚至超過了生命。它不僅僅是自尊自愛，更是一種骨氣。最多的恐怕是在共產(chǎn)黨的身上能見到這種完美的氣質(zhì)。其實我們只需不違背自己和國家的原則，也能心安理得。
不是人人與生俱來都有好的品質(zhì)。不是霧里看花，走馬觀花地做事便能具有良好的修養(yǎng)。它們都是一點一滴從生活中感悟出來的。朋友，這是我最真摯的話語。
關(guān)于思想的議論文3
擁有思想
蒙田曾說過，“做一根有思想的蘆葦，這是人類全部的尊嚴”；蔣方舟，新青年一代領(lǐng)軍人物，響當當?shù)暮俺隽恕爸矣趦?nèi)心，清醒成長”的口號；大名鼎鼎的導(dǎo)演李安，更是用他十四年的時光拍攝《少年派的奇幻漂流》，向我們詮釋思想的力量……作為獨立個體??人，我們得有自己的思想。
歌德說，我們的生活就像旅行，思想是導(dǎo)游者，沒有導(dǎo)游者，一切都會停止。誠然如此，沒有思想者，如同一具行尸走肉，飄飄然而無所依。在哲學的世界中，有思想力的人是時代的引領(lǐng)者。追溯到古希臘時期，智者運動中，普羅泰格拉提出了“人是萬物的尺度”，而蘇格拉底頗有見地地提出“有思想力的人是萬物的尺度”，可見，思想的重要性。
在列夫托爾斯泰臨近暮年的作品中，有部很薄很感人的小說《伊凡?伊列區(qū)之死》。講述的是主人公伊凡?伊列區(qū)的可悲人生。之所以可悲，是因為他的一生都在為追求別人心目中的榮耀，地位，權(quán)勢而活，贏得了世界，卻失去了自己，當他發(fā)現(xiàn)這一切時，為時已晚。在他拼命追求，拼命向上攀登的時候，他失去了自己的內(nèi)心，失去了自己的思想。就如他的婚姻，他從未與妻子相愛過，只是別人覺得他倆般配，他便娶了她。當他奄奄一息的躺在病床上時，他是孤獨無助的，他的妻子，他的所謂的朋友都拋棄了他。只有他自己明白這一切的緣由。跳出小說，社會中何嘗不有許多這樣的人呢？如果能有自己的思想，堅持內(nèi)心，何故如此呢？
人類區(qū)別于動物的最大處便是人類是有思想的。思想可以來源于信仰：少年派，就因著對生命的信仰，最終才能沖過一切苦關(guān)，獲得新生；思想，可以來源于敬畏；生命是獨特而寶貴的，當余華小說《活著》的主人公富貴經(jīng)歷過一切不幸后，活著，過他自己思想的生活就是最好。思想，可以來源于閱讀。如當今很多人所說，閱讀不應(yīng)帶有功利性，而是為靜心，與自己內(nèi)心對話，追尋內(nèi)心的思想。那么，你就會有：天地之寬廣，萬物欣然之感了！
做一根有思想的蘆葦，擁有思想，生命便多了一抹亮麗的色彩！
關(guān)于思想的議論文4
論思想與靈魂
人們常說：“寫文章要思想先行。”我卻不以為然。所謂思想先行即為寫文章而寫文章，我們常說，我們現(xiàn)在悟出的道理在古代早已被論述完備，其實不完全這樣，我們與古代有時空的差異，況且我們以現(xiàn)代人的思維看待問題往往需要創(chuàng)新，即所謂思想并不只是傳承，而我們在文章中論述的思想常與前人文章不謀而合，這便是我們稱作的英雄所見略同�？墒牵沁@種英雄所見略同讓你失去創(chuàng)新的意念，甚至以自己的思想為榮，而其實是自己將自己帶進了一個誤區(qū)，自己本身的為寫作而寫作的邏輯思維，讓你不僅不能體會到寫作的樂趣而且深陷于這種泥潭中無法自拔。最后就是挖空心思去曲意逢迎。
而我們所謂靈魂者與思想截然不同。靈魂即生命最原始最本質(zhì)的發(fā)自內(nèi)心深處的潛在意識。而釋放出靈魂深處的東西才是我們追求的最高境界而這種最高境界往往就只是隨心而發(fā)之感，常用這種心態(tài)寫作的人往往不追求任何形式，以自己高度原始的純潔心境抒發(fā)自己真正的所想所感而不拘泥于這種思想是與常人相悖的邏輯思維，也不至于置身于那種本不想要卻被強加的怪圈。
靈魂似乎于一般人來看是有美與丑的，其實也不然，世間萬物相生相克又相互轉(zhuǎn)化，有時善即是惡，惡即是善。所謂善常是“積極”的思想，其實，現(xiàn)代人所謂“積極”的思想有時卻是那些“追求理想”的無稽之談，若人生來便是為追求而追求則不如不生，而有成就的人常常無意間成功，只是我們將他們研究的過程視為一種追求，其實他們最成功的并不是那些我們所認為的追求，他們往往是出于靈魂中的一種潛意識，而所謂擁有“積極”思想的人只是一般人習慣于強加給自己的一種枷鎖，有時這個枷鎖便是作惡的本源。
比起生來便是惡，我更相信生來的靈魂是純潔的，而這純潔的靈魂可能會因站讓塵世而留下痕跡，但重要的是受到思想的枷鎖而扭曲。
如果能夠?qū)㈧`魂一嘴輕松的姿態(tài)釋放出來，那么相信會比一成不變的思想更有成效。
