道德，是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，用善惡標(biāo)準(zhǔn)進行評價的，依靠社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心信念來維系和調(diào)節(jié)個人與社會之間利益關(guān)系的社會意識和行為活動的總和。以下是小編收集的當(dāng)代中國道德現(xiàn)狀論文，歡迎查看！
當(dāng)代中國的道德狀況及其反思
摘 要：
當(dāng)今中國的道德呈現(xiàn)“滑坡”或“失范”的態(tài)勢，已經(jīng)引起了大眾的普遍焦慮�！拔覀兊闹袊趺戳�？”“中國人的良知去了哪里？”“人們心底的善念該如何守護？”從當(dāng)今中國缺失道德的現(xiàn)象入手，提出如何加強道德建設(shè)的對策：大力發(fā)展社會生產(chǎn)力；建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則；完善法律體系，加大執(zhí)法力度；完善民眾道德教育過程。
關(guān)鍵詞：道德狀況；道德缺失；道德建設(shè)
毋庸置疑，伴隨經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的改善，與此同時，人們的道德水平卻不容樂觀，不能簡單地說是“滑坡”，畢竟這種比較需要選取參照物，說道德缺失在某種程度上相對好一點。道德缺失是指在某個階段，由于某種原因，人們的價值觀念發(fā)生某種蛻變，道德的規(guī)范控制力減弱或者消失而表現(xiàn)出來的一種道德失范現(xiàn)象。在我們的日常生活中，道德缺失的事例可以說是無處不在。
一、當(dāng)前道德缺失的主要表現(xiàn)及其危害
1.經(jīng)濟領(lǐng)域中的造假和欺詐現(xiàn)象嚴(yán)重。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，企業(yè)為了追求自身利益最大化，欺詐行為、以次充好行為、坑害消費者利益行為的現(xiàn)象引起大眾的普遍驚慌。“毒奶粉”事件、“地溝油”事件、“瘦肉精”“轉(zhuǎn)基因大米”事件、使得食品安全市場出現(xiàn)誠信危機。在金融、交通系統(tǒng)中，存在信用卡詐騙、倒賣票據(jù)、商業(yè)壟斷等行為，都不斷影響著市場經(jīng)濟健康有序的發(fā)展。從以上事件中可以得出，在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，由于執(zhí)法不嚴(yán)的結(jié)果，就導(dǎo)致商業(yè)領(lǐng)域中的道德缺失。
2.政治領(lǐng)域里的腐敗和不作為盛行。中國人自古便是“以吏為師”在傳統(tǒng)歷史中，中國一直是“官本位”的社會，干部是人民的公仆，為人民服務(wù)的勤務(wù)員。然而在1978年巨大的社會變動下，長期形成的有效的規(guī)范、制度漸漸瓦解，取而代之的官德敗壞，官員對公民意識、法律意識、責(zé)任意識的淡漠。這種政治倫理的實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生巨大的變化，以權(quán)謀私、暗箱操作、貪瀆腐敗也大面積泛濫。在權(quán)與錢的勾結(jié)中執(zhí)行“潛規(guī)則”，有些執(zhí)法人員執(zhí)法犯法、暴力的執(zhí)法、漠視生命等，缺乏最起碼的職業(yè)道德。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生直接損壞了國家工作人員的形象，當(dāng)前中國，老百姓對政府的信任度降低，人們不再相信，公務(wù)員是人民的公仆，相反，公務(wù)員被定義為腐敗的象征。從而，造成了社會的某些不穩(wěn)定因素，不利于和諧社會的構(gòu)建。
3.社會生活領(lǐng)域中價值觀異化和社會責(zé)任感淡化。在市場經(jīng)濟發(fā)展中，人們更加追求的是享受人生，重視物質(zhì)的現(xiàn)實主義潮流，這種將金錢觀擺在首位的價值觀，是容易將世俗的東西取代了理想，功利取代了道德，將物質(zhì)主義、拜金主義、消費主義作為人生追求的典范。正如馬基利亞式的為達到目的不擇手段的功利主義哲學(xué)一樣，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出的景象：“多一事不如少一事”的私心觀念極為普遍，人類互相救助的傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失，一部分人見死不救，少數(shù)見義勇為者在救助別人的同時自己也受到了傷害，而又常常面臨無人救助的尷尬境地。比如“小悅悅”事件。在家庭生活方面，所謂的倫理道德嚴(yán)重錯位，“養(yǎng)情人”成為有錢人炫耀的資本、身份的象征。在學(xué)術(shù)界，盜版、剽竊、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象普遍存在。人們價值觀的異化和錯位，使整個社會呈現(xiàn)出不良的發(fā)展態(tài)勢，丑惡的風(fēng)氣不斷蔓延，人們心底的一份善念在風(fēng)雨飄搖中搖搖欲墜。這些，將會帶來中國社會的混亂，不利于中國社會的整體進步和發(fā)展。
二、道德缺失的原因分析
當(dāng)前，我國正在大力構(gòu)建和諧社會。胡同志在*黨校，正式向外界全面闡述“和諧社會”的系統(tǒng)理論。他強調(diào)：“我們要建設(shè)的和諧社會，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會�！睂嶋H上已經(jīng)指出了構(gòu)建和諧社會最基本的道德目標(biāo)。為了實現(xiàn)和諧社會所要求的道德目標(biāo)，必須找到道德缺失的原因。
1.相對落后的社會生產(chǎn)力。歷史唯物主義認(rèn)為，“一切以往的道德論，歸根結(jié)底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”“人們自覺或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念�！蔽覈幕緡槭堑赜虼�、人口多、資源相對匱乏、生產(chǎn)力尚不發(fā)達、地區(qū)發(fā)展不平衡、分配不公、貧富分化嚴(yán)重，相對落后的社會生產(chǎn)力導(dǎo)致在生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，道德領(lǐng)域的缺失和諸多不和諧。
2.社會轉(zhuǎn)型造成的道德缺失。社會學(xué)家認(rèn)為，道德缺失的原因歸因于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)社會人際關(guān)系是簡單的，是熟人關(guān)系。而現(xiàn)代社會中的人際關(guān)系是陌生人的社會，是靠一種“契約關(guān)系”來維持的。在轉(zhuǎn)變時期，可以說各種規(guī)范沒有健全，因而就出現(xiàn)道德層面的缺失的現(xiàn)象。中國在改革開放以來，各個方面也發(fā)生了巨大的變化，隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，也有農(nóng)業(yè)社會向工商社會轉(zhuǎn)型，人治社會向法治社會轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型與變革中，人們的思想觀念也在社會環(huán)境的影響下，變得熟悉而陌生。現(xiàn)在的法律法規(guī)是不健全，但不代表沒有法律法規(guī)，不代表漠視規(guī)范，漠視一切的心理。正如老子所說：“下士聞道，大而笑之，不笑不足以為道！”現(xiàn)在所面對的正是這樣一種心理：什么道德？什么法律？所以，我們在建立規(guī)范的同時，面對的不僅是傳統(tǒng)的規(guī)范，不僅是傳統(tǒng)規(guī)范向現(xiàn)代“契約”轉(zhuǎn)變的問題，也不僅是沒有規(guī)范意識，而是漠視規(guī)范、漠視一切的心理。如何轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗σ?guī)范的態(tài)度，如何讓鄙棄規(guī)范轉(zhuǎn)變成尊重規(guī)范？沒有這種轉(zhuǎn)變，法律、規(guī)范越多，違規(guī)犯法的事也就越多。
3.市場經(jīng)濟的負(fù)面影響。在我國當(dāng)前階段的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展處于核心的地位，發(fā)展市場經(jīng)濟也是我國實現(xiàn)的必由之路。而道德層面的建立與發(fā)展速度遠遠落后于經(jīng)濟的發(fā)展。這就使得不少人有了“金錢至上”的想法。似乎只要賺到了錢，一切都是合乎道德的和崇高的。造成許多的社會正義倫理和道德底線被突破，被扭曲。在某些方面，人們被這種以個人利益作為動力的經(jīng)濟所不擇手段，使其做出的行為即不受道德良心的約束，不惜敗壞社會道德，以致造成社會道德淪陷。
4.社會保障機制不健全。在法制建設(shè)的過程中，就是不斷把道德轉(zhuǎn)化為法律的立法實踐過程。很多國家的發(fā)展經(jīng)驗也告訴我們，當(dāng)GDP控制在一定范圍內(nèi)，各種社會矛盾更加突出，而當(dāng)前的道德滑坡正是這些矛盾現(xiàn)象的折射。我國中，制度機制與法律體系并不夠完善，對道德不能形成很好的支持。就拿日常生活中偷盜行為來說，當(dāng)我們丟失貴重物品時我們幾乎對抓到小偷找回自己的物品不抱任何希望。當(dāng)今社會的偷盜事件頻發(fā)，可是落網(wǎng)并受到制裁的占到的比率并不高。如果長期讓有德者得不到應(yīng)有的保護，失德者沒有受到相應(yīng)的懲罰。長此以往，人們便很容易有“人善被人欺，馬善則被人騎。老實必被人欺，做老實人辦老實事永遠無法出人頭地”等想法，社會道德自然難以維持。曾經(jīng)有過這樣一個事件，一位在外地打工的父親，由于溫飽得不到基本的滿足，不得已偷了一家包子店的幾個包子。被發(fā)現(xiàn)后在網(wǎng)上受到了大量網(wǎng)友的譴責(zé)。偷包子這種行為當(dāng)然是不道德的，可是我們換一個角度再想想這個問題，若是當(dāng)前社會的保障制度進一步完善，人民生活水平進一步提高，貧富差距縮小。這些偷盜事件會不會少一些呢？總而言之，當(dāng)前社會發(fā)展的一些局限性和不完善的地方一定程度上影響了道德文明的建設(shè)。
5.道德教育方法的缺失。我們傳統(tǒng)的道德教育首先是從家庭教育開始，也可以說家庭教育是一個人人生教育中的啟蒙教育階段。因為這個時候的孩子可塑性較強，長輩對晚輩的良好品行形成有十分重要的作用。而在之前，我們的價值觀念是靠傳統(tǒng)的儒家文化來支撐的，當(dāng)時世人以讀書為榮，而讀書人又以修養(yǎng)自身良好的品行為重。目前現(xiàn)狀來看，學(xué)校教育作為道德教育的一部分，并不能很好的擋住在實際生活中發(fā)生的歪風(fēng)邪氣。人生價值觀、道德修養(yǎng)不能僅僅只是書本的教育，而應(yīng)該更多地表現(xiàn)在整個社會環(huán)境中的熏陶和榜樣效應(yīng)對人內(nèi)心引起的強烈影響。公民在校期間的道德教育，是一種簡單化的形而上學(xué)，我們應(yīng)將道德教育的基本理念和生活實際聯(lián)系，落實在生活的實處，形成系統(tǒng)性的道德養(yǎng)成教育。
三、如何加強道德建設(shè)
1.大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。完善發(fā)展社會生產(chǎn)力，目的是解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，為道德建設(shè)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。而提高生產(chǎn)力需要中央決策者和全國人民的共同努力。完善是提升生產(chǎn)力一個重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國市場經(jīng)濟體制已基本成型，但缺少必要的監(jiān)督機制，因而必須強化行政監(jiān)督、民眾監(jiān)督和媒體監(jiān)督的力度，使之成為法制監(jiān)督的必要補充，在多層次的監(jiān)督作用下，市場經(jīng)濟的運作就會朝著健康的方向發(fā)展，市場經(jīng)濟活動的主體就會自覺遵守市場規(guī)則，嚴(yán)守道德行為規(guī)范。
2.建設(shè)具有普遍倫理意義的“底線道德”原則。“底線道德”這一原則，是確立條件下人們所應(yīng)遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。法國大文豪雨果的《悲慘世界》有一句非常發(fā)人深思的名言：“做一個圣人那是特殊情形，做一個正直的人是為人的常規(guī)�！蔽覀冇捎陂L期缺乏層次性的道德教育目標(biāo)，從而要求公民都“公而忘私”，將道德與私心對立，是每個公民的義務(wù)和責(zé)任。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國，具有上千年的歷史文化。然而隨著時代的變遷，現(xiàn)代文明的標(biāo)志被許多人誤解為僅僅是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，傳統(tǒng)文化中的糟粕東西反被中國人繼承了，如官本位的思想，重男輕女的思想，錯誤的文化觀念深入人心。
可以說，社會道德體系的發(fā)展猶如一個同心圓，盡管同心圓所涉及的范圍和深度有大有小，有深有淺，也有一個道德核心標(biāo)準(zhǔn)―――“底線道德”即意味著道德價值目的和依據(jù)也可能有所不同。公民應(yīng)具備共同的底線道德，比如人類自身特有的人道仁愛，家庭倫理以及社會公德。隨著市場現(xiàn)代化的進程，建立一個普遍核心道德規(guī)范的定位，是我們公民最起碼的道德準(zhǔn)則。建立道德底線，首先就是要對人權(quán)的尊重，對個體生命價值的關(guān)注，我們要將道德適用的范圍擴大，使得每位公民都能履行道德規(guī)范，同時也將道德標(biāo)準(zhǔn)降低到每一位普通公民均能接受，這也是公共的道德準(zhǔn)則。道德底線的建構(gòu)是道德現(xiàn)代化，道德發(fā)展的趨勢，也是創(chuàng)建精神文明建設(shè)的首要條件，是建設(shè)新型道德體系的基礎(chǔ)工程。
3.完善法律體系，加大執(zhí)法力度。目前階段，我國法制建設(shè)尚未健全，面對造成違法違紀(jì)的，敗壞社會道德的懲罰力度還不夠，比如在市場經(jīng)濟運作中，對于制假售假，違反我國產(chǎn)品質(zhì)量法相關(guān)條例的，一定要按照相關(guān)法律法規(guī)追究其民事和刑事責(zé)任，其次，出現(xiàn)個別行政單位執(zhí)法不嚴(yán)，執(zhí)法彈性過大，出現(xiàn)“以黨紀(jì)代替法律處罰”的現(xiàn)象，司法人員、政府官員作為社會公共權(quán)力的掌握者，他們負(fù)有依法行政、公正執(zhí)法的義務(wù)。連這些社會公正的守護人都為了私利而弄虛造假，那就證實了公共權(quán)力的霉變、腐爛，社會誠信則將化為云煙。權(quán)大于法，使法律臣服于公權(quán)，整個社會就會導(dǎo)致出現(xiàn)“人們的行為連道德底線都沒有了”的不良后果。最后，強化監(jiān)督機制，向西方國家借鑒經(jīng)驗，將好的道德行為如：見義勇為、扶危濟困等道德規(guī)范有條件的法律化，將不道德的行為給以重罰，可以說，道德法制化的建設(shè)任重而道遠，只有在法制監(jiān)督和社會監(jiān)督的雙重作用下，才能進一步規(guī)范人們的行為，只有加強道德法制化過程，才能進一步規(guī)范人們的行為，即使是面對毫無道德良知的人，也會大大減少其不良道德行為的發(fā)生。
4.完善民眾道德教育過程。在當(dāng)今經(jīng)濟浪潮的沖擊下，行為主體的功利性思想也是導(dǎo)致社會道德缺失的因素，然而在教育方面，無論是家庭教育還是學(xué)校教育，在受功利原則驅(qū)使下，家長在教育方式上也更加急功近利，只是片面地強調(diào)知識的重要性，而道德教育可能也更流于形式。他們追求更多的是物質(zhì)享受的實利主義，價值觀也用金錢觀衡量。因此在我們接受教育的那一刻，一定要淡化行為主體的功利性思維，全方位的進行公德教育，開展多層次，寬領(lǐng)域的道德教育活動，提升全民的道德認(rèn)知，形成自覺遵守道德規(guī)范和道德自律的社會氛圍，促進和諧社會道德目標(biāo)的實現(xiàn)。
最后，我們所要建構(gòu)的新型的道德體系，它必須是包括適應(yīng)于以及改革開放的道德新理念，符合科學(xué)本質(zhì)要求的道德觀念，具有現(xiàn)時代中國社會批判和創(chuàng)新精神，融匯優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化和國外現(xiàn)代道德理念，并使這幾方面融為一體。當(dāng)前，面臨道德缺失的現(xiàn)狀，每一個中國人應(yīng)當(dāng)從自身做起，從小事做起，國家政府要建立全面的保障機制，真正落實促進人與人之間的平等、互信，努力維護社會的公平公正，為構(gòu)建新型的道德體系而努力。
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