中庸之道是中國(guó)儒家的方法論。
《中庸》作者為孔子的孫子子思，《中庸》的學(xué)術(shù)和思想地位，在宋代達(dá)到了頂峰。北宋哲學(xué)家程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸思想，其實(shí)來(lái)自于孔子的過猶不及的思想，子思把這種思想進(jìn)行了哲學(xué)化系統(tǒng)化，將之提升到人性的角度。
由此可見，儒家思想家是高度重視中庸這本書的。因?yàn)椋@本書中包含了儒家人生哲學(xué)的核心，就是如何踐行儒家的內(nèi)圣外王之道著名哲學(xué)史家馮友蘭先生說(shuō)，中國(guó)儒家哲學(xué)的所有內(nèi)涵，就是讓人成圣的學(xué)問。也就是說(shuō)提升道道德智慧的學(xué)問。儒家在道德境界上提出了仁義禮智信等價(jià)值觀，那么，如何才能踐行這些價(jià)值觀？中庸給了答案。中庸開宗明義，說(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！�
這里面有三層意思�！疤烀^性”是指人的自然稟賦是天性�！奥市灾^道”是說(shuō)人們順著自然本性行事是道，“修道之謂教”是說(shuō)自我教育就是按照道的原則去進(jìn)行修治。
那么，儒家認(rèn)為的道，是什么呢？儒家的道其實(shí)是和天聯(lián)系在一起的。儒家認(rèn)為天道的核心是誠(chéng)，是真實(shí)無(wú)妄的狀態(tài)。人道要與天道相契合，那也要誠(chéng)。這個(gè)誠(chéng)不是忠誠(chéng)老實(shí)的意思，用朱熹的話說(shuō)，就是真實(shí)無(wú)妄的意思。這一思想，既來(lái)自儒家的另一經(jīng)典大學(xué)，也來(lái)自孟子。
孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也�！彼^“誠(chéng)者天道”，是說(shuō)宇宙天體始終遵循一定的軌跡在運(yùn)行，自然不會(huì)說(shuō)假話，這是“誠(chéng)”；所以《中庸》第二十四章說(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物�！狈从车饺松^上來(lái)說(shuō)，是自我成就�！罢\(chéng)者，自成也�！八晕覀円渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦�。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也。”這就是慎獨(dú)的思想。都是要求人們恪守“誠(chéng)”字，向人們提示人生修持的基本守則。一個(gè)人能夠以誠(chéng)對(duì)自己，才能表現(xiàn)真性情，所以《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性�！币粋�(gè)人能夠以誠(chéng)對(duì)他人，才能發(fā)生感化的力量，所以《中庸》說(shuō)：“惟天下至誠(chéng)，為能化�！�
國(guó)人智慧的集大成，中庸之道也是中國(guó)人對(duì)人生對(duì)生命對(duì)社會(huì)的態(tài)度，這種態(tài)度指不偏不倚、折中調(diào)和的態(tài)度。
有學(xué)者認(rèn)為，中庸之道包含三種含義，第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道。第二層意義：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職。
（1）.儒家思想精髓九個(gè)字的意思 儒家思想產(chǎn)生的背景
（2）.孔子的儒家思想論文范文精選
（3）.在企業(yè)文化建設(shè)中儒家思想的智慧價(jià)值
（4）.以儒家思想革新企業(yè)文化
好玩的國(guó)學(xué)干脆再簡(jiǎn)單點(diǎn)，中庸之道說(shuō)白了，就是要理性，不要迷狂，要節(jié)制，不要放縱，要不偏不倚，而不要過猶不及。這就是中國(guó)儒家修身齊家治天下的方法論。
