（一）詩用形象思維寫作
別林斯基早就指出：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們說的都 是同一件事�！保ā兑话怂钠吣甓韲�(guó)文學(xué)一瞥》）這就告訴我們，寫詩要用形象思維。
所謂用形 象思維，首先指的是
深入生活時(shí)，要對(duì)生活進(jìn)行形象的感受，形象地體驗(yàn)生活、觀察生活、 分析生活。
進(jìn)行形象思維，要在形象感受的基礎(chǔ)上，善于進(jìn)行形象的捕捉。艾青指出：“形象思維 的活動(dòng)，在于使一切難以捕捉的東西，一切飄忽的東西固定起來，鮮明地呈現(xiàn)在讀者的面前， 象印子打在紙上樣地清楚�！币虼怂f：“寫詩的人常常為表達(dá)一個(gè)觀念而尋找形象�！� 能捕捉到新穎的形象，也就有了寫詩的素材。
那么怎樣才能捕捉到形象呢？
這就要靠
靈 感！
馬雅可夫斯基舉過一個(gè)捕捉形象的例子：大約在１９１３年，他從薩拉托夫回到莫斯科。
為了對(duì)一個(gè)在火車上同路的女人表示他對(duì)她完全沒有邪念，詩人就說道：“我不是男人，而 是穿著褲子的云”。說了這句話之后，他立即考慮到這話可以入詩??但他又擔(dān)心這句話口 頭上傳出去白白地濫用掉了。那怎么辦呢？他十分焦急，差不多有半小時(shí)，詩人用許多問題 問那少女，直到他相信自己的話已從少女的另一只耳朵飛了出動(dòng)之后，他才放心。兩年之后， 他用了“穿褲子的云”作為一首長(zhǎng)詩的標(biāo)題。
（二）詩是“想象的表現(xiàn)”
亞里士多德：“詩需要一種特殊的賦予，或其人有瘋狂的成分，或者使他容易想象所 要求的神態(tài)�！�
雪萊：“一般來說，詩歌可以解作‘想象的表現(xiàn)’。”
布萊士列特：“詩歌是想 象和激情的語言。”
別林斯基：“在詩中想象是主要活動(dòng)力量。創(chuàng)作過程只有通過想象才能完 成�！�
艾青說：“沒有想象就沒有詩”，“詩人最重要的才能就是運(yùn)用想象�！�
詩人的想象和科學(xué)家的想象不同。
培根指出：“詩是一門學(xué)問，在文學(xué)的韻律方面大部 分有限制，但在其他方面極端自由，并且和想象有關(guān)系。想象因?yàn)椴皇芪镔|(zhì)規(guī)律的束縛，可 以隨意把自然分開的東西聯(lián)合，把聯(lián)合的東西分開。這就造成了不合法的配偶和離異�！�
雪 萊也說過：“詩使它觸及的一切變形�！�
安徒生在他的童話《創(chuàng)造》中寫道：一個(gè)愛寫詩的青 年人，因?yàn)閷懖怀龊迷妬矶鄲�，于是去找巫婆。巫婆給他戴上眼鏡，安上聽筒，他就聽到 了馬鈴薯在唱自己家庭的歷史，野李樹在講故事，而人群中，一個(gè)故事接著一個(gè)故事在不停 地旋轉(zhuǎn)。
這里說的其實(shí)是，要做一個(gè)詩人光憑常人的聽覺還不夠，還得有詩人變形的眼鏡和 聽筒。所以，我們寫詩，既要對(duì)生活特征觀察得很精確，而同時(shí)又不缺乏把這些特征加以變 化的勇氣。
由于變形，詩的形象往往具有象征的意義。例如臧克家的《老馬》：
總得叫大車裝個(gè)夠， 這刻不知道下刻的命，
它橫豎不說一句話， 它有淚只往心里咽，
背上的壓力往肉里扣， 眼里飄來一道鞭影，
它把頭沉重的垂下！ 它抬起頭來望望前面。
這里寫的并不僅僅是一匹可憐的老馬，而主要是寫三十年代北方農(nóng)民忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌不 拔的精神素質(zhì)�！袄像R”是個(gè)有象征意義的形象。
（三）詩歌形象的創(chuàng)造
馬雅可夫斯基在《怎樣寫詩》中對(duì)青年作者說：“應(yīng)該使詩達(dá)到最大限度的傳神。傳神 的巨大手段之一是形象。”
艾略特認(rèn)為，創(chuàng)造形象就是“尋找思想的客觀對(duì)應(yīng)物�！�
具體方法 很多，例如：虛與實(shí)轉(zhuǎn)化；人與物轉(zhuǎn)化；物與物轉(zhuǎn)化；內(nèi)與外轉(zhuǎn)化；大與小轉(zhuǎn)化；遠(yuǎn)與近轉(zhuǎn) 化；少與多轉(zhuǎn)化；部分與整體轉(zhuǎn)化；歷史與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化；現(xiàn)實(shí)與未來轉(zhuǎn)化等。
需要強(qiáng)調(diào)的是：詩中的詩人形象和景物形象都是為表現(xiàn)情感、情緒、情趣服務(wù)的。詩的情感性重于形象性，離開抒情需要去胡亂堆砌形象，只能損害詩歌。
