導(dǎo)語：讀書是一件極好且極美的事，應(yīng)該比美食之于人的誘惑更大一些。下面是思而學(xué)教育網(wǎng)為大家整理的十位大師談讀書，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
1、陶恕談好書
好的書能使我們的思想飛馳，甚至超越和凌駕書所蘊藏的知識。書的一個段落、一組句子，都可以勾起我們無邊的思緒。這時，最好是合上書本，靜靜地讓神、大自然和我們的心靈指引我們。杰出的作者就像一個友善的向?qū)�，帶領(lǐng)我們穿過森林，指給我們看無數(shù)我們不曾注意到的天然奇景。我們透過他學(xué)到如何發(fā)掘奇景。
2、切斯特頓談偉大作品
閱讀偉大作家的作品所得到的主要裨益，同文學(xué)不相干，既與欣賞優(yōu)美的文體無關(guān)，甚至也與陶冶我們的性情無關(guān)。好書之所以開卷有益，是因為好書使我們不致成為“真正的現(xiàn)代人”。一旦成為“現(xiàn)代人”，我們就會囿于時式的偏見;這就好比我們用僅有的一點錢買了頂時式帽子，反而使我們永遠不能再趕時髦了。
千百年歷史所經(jīng)歷的旅途上橫陳著“真正現(xiàn)代人”的尸體。而文學(xué)――傳世的古典文學(xué)――不斷向我們提示那些并不時髦的真理，以抵消那些可能使我們?yōu)槠渥笥业男掠^點。
3、路易斯談過去的典籍
如果當代作品闡釋了真理，我們對其已經(jīng)有所認識;如果這些作品中存在謬誤，則會使我們在原本已經(jīng)很危險的錯謬中越陷越深。唯一能緩解這種局面的方法，就是讓以往時代的清爽海風吹拂，吹醒我們的頭腦，而要想如此，只能通過閱讀過去的典籍。
當然并非往昔就有什么特別的魔力。以前的人并不比我們更聰明。他們和我們一樣犯了很多錯誤。但他們所犯的錯誤與我們的不同。對我們在犯的錯誤，他們不會恭維;而他們的錯謬，如今既已昭然若揭，也就不會對我們造成什么危害。兩人的智慧比一個人的強，不是因為兩人都不會犯錯誤，而是因為他們不太可能犯同樣的錯誤。
4、威爾斯比談古典名著
今天我們需要維護超時代的書。許多傳道人對古典名著嗤之以鼻，說：“為什么在死人中找活人呢?”是的，究竟為什么呢?因為古典名著能耐久。一般的作品猶如天空的隕星，出現(xiàn)一時就消逝了;但古典名著則像晨星，不管世人如何，一直照耀輝煌，也許起初不為人所注意，但它卻一直與我們同在。
其次，古典名著也是超時間、超空間、超文化的。美國作家卡爾范都仁說得好：“古典名著就是一本不需重新改寫的書�！惫诺涿畹俟�，不會為時代的風尚所搖動。我們讀莎士比亞的名著需要靠注解說明他所用的詞匯，但是他所描寫的人物個性卻不需要注解，我們馬上可以體會。唐吉訶德是中世紀的武土，騎的是匹跛足的馬，不是今天德國的名牌汽車，但他的遭遇，也照樣發(fā)生在今天許多人的身上。
最后，古典名著像泉源，能涌流出其他的著作;又像一把鑰匙，能開啟許多新的門戶;或像一粒種子，會產(chǎn)生豐碩的果實，雖然成千上萬的書不斷出版并且風行一時，但它們也漸漸地消聲匿跡，然而古典名著仍然能吸引人的思想，歷久不衰。古典名著能幫助你思想，并且?guī)椭闼枷肴松钪卮蟮膯栴}�；酵饺绻祥喿x古典名著(不論屬靈的、世俗的)，他的生命必然會有長進，不會盲目地崇尚暢銷書了!
5、侯士庭談基督教經(jīng)典
今天很多基督徒生命之所以淺薄，就在于“現(xiàn)代化”所衍生的問題。我們需要過去二十個世紀以來所有敬虔生命的見證，來幫助我們繼續(xù)在二十一世紀成為基督的門徒。所以要學(xué)習享受“圣徒相通”，借著體悟他們的生命，再次思想“他們的思想”，以至于我們也能生出像他們那樣渴望上帝的熱切情感。
當灰心失望的時候，昔日的榜樣能讓我們看到，基督徒的理念在經(jīng)過真正的試煉之后，就能結(jié)出豐盛的果實。昔日的敬虔之作，能使我們從死氣沉沉的繁文儀式中蘇醒過來，再次重現(xiàn)內(nèi)在活力，好像以西結(jié)在異象中提到的“骸骨要在曠野中復(fù)蘇”一般。另一個隱喻則是保羅(原文如此)講到的“見證人好像云彩圍繞我們”，這能使我們?yōu)槟切⿺[在前頭的喜樂而輕看眼下的難處。敬虔之作就是這樣，它們鼓勵人繼續(xù)朝著標桿直跑，如跨越障礙的賽跑選手。
6、巴克斯特談如何選書
小心選擇你們要讀的書：讓圣經(jīng)總是居首位，緊接著圣經(jīng)的，是那些能最好解釋和應(yīng)用圣經(jīng)的實在、生動、屬天的書，然后是可靠的歷史書，特別是教會歷史書……但要提防那些要敗壞你們思想的假師傅。
讀書的時候你當自問：
①我這樣使用時間是最好的嗎?
②還有別的更好的書，能更造就我嗎?
③喜歡讀這樣一本書的人，是不是也愛慕神的圣經(jīng)，圣潔的生活?
④這本書讓我更愛慕神的話語，治死我的罪，預(yù)備我迎接來生嗎?
7、威廉談如何深入閱讀
每天應(yīng)固定花一些時間專門讀些東西。如果只是無計劃又雜亂無章地閱讀，或者偶爾、短暫地瀏覽，是很難達到果效的，甚至還更讓心思漂移不定，因為它們總是清淡地進入記憶，又輕忽地走出記憶。我們應(yīng)專心于某些作者和某類讀物，好讓大腦熟悉、深化思考，效果便能長存。
閱讀也當激起我們禱告的渴望。閱讀過程中，可以隨時加入禱告，好讓頭腦一再地回到更純凈的理解。如果閱讀是為著一定的目的而進行，且在閱讀中真心尋求神的幫助和啟發(fā)，那么一切閱讀活動都會導(dǎo)向這個目的，使心智順服于基督，將一切所獲都降服在基督的腳下。
8、司布真談消化一本書
熟練掌握那些你們擁有的書。徹底讀這些書。沐浴在它們當中，直到它們把你們滲透為止。讀，再讀，咀嚼它們，消化它們。讓它們進入到你們本人里面。把一本好書讀幾次，做筆記，對它進行分析。一個學(xué)生要發(fā)現(xiàn)，一本徹底掌握的書，要比僅僅略略看過，像一句經(jīng)典的成語說的，“狗喝尼羅河的水”一樣，稍微舔一舔二十本書，這更能影響他的思想素質(zhì)。
小小的學(xué)問，極大的驕傲，這是出于閱讀匆忙的緣故。書本可以被堆積在大腦里，一直弄得大腦不能工作。一些人因著為了多讀書的緣故而放棄默想，就變得不能思想了。他們把書本狼吞虎咽吞下去，思想上變得消化不良。堆在腦子上的書讓人生病。把書收進腦子里，你們就要成長。
9、鐘馬田談閱讀的平衡
我還要強調(diào)另一點??閱讀要平衡。我對這方面相當關(guān)注。沒有任何事要比失去平衡的閱讀習慣更容易產(chǎn)生虛妄的知識，更容易令人成為虛妄知識的受害者。那些光閱讀神學(xué)書籍的人更易受害。因此我要勸誡人，閱讀要平衡，就如飲食要平衡一樣。
有人問：“你的意思是什么呢?”讓我存謙卑的心這樣回答：“使我獲益最深的，是我一面讀神學(xué)書籍，一面也讀屬靈人的傳記，以保持平衡。這是我能給大家最有幫助的忠告。”
10、傅士德談讀書的六條法則
當我們讀一本書時，有三條內(nèi)在的法則和三條外在的法則，規(guī)范著我們的研究。從內(nèi)在的法則而言，在開始的時候，可能需要三次分開來閱讀，不過以后就可能同時并進。
第一次閱讀包含了解這本書：這位作者說些什么?第二次閱讀包含解釋這書：作者所說的是什么意思?第三次的閱讀包含衡量這書：作者對或不對?
我們中多數(shù)的人都傾向于先作第三步的閱讀，往往完全沒有作第一和第二步的閱讀。我們尚未了解該書的意義，便判斷它對或不對。寫《傳道書》的智者說，天下萬務(wù)都有定時。對一本書作批判性的分析，應(yīng)在仔細了解和解釋那本書的內(nèi)容之后。
不過，研究的內(nèi)在法則本身并不充分。要成功地閱讀，我們還需要外在的幫助，如經(jīng)驗、別的書籍，以及活的討論。經(jīng)驗?zāi)耸俏┮坏姆椒�，使我們能夠把我們所閱讀過的解釋出來，連結(jié)起來。其他的書籍可能包括字典、注釋和別的解釋性的著述，但更有意義的是其他偉大的書籍，就是在我們所研究的問題之前出版的書，以及有關(guān)這問題更詳細的著作。
那些討論人生最關(guān)鍵性問題的巨著，彼此之間有交互作用。我們不能孤立地把它們分開閱讀。活的討論是指人們從事某一科目的特別研究時所引起的普通的交互作用。我們與作者有交互作用，我們彼此間有交互作用，新的創(chuàng)意便由此產(chǎn)生。請記住，研究的操練之鑰匙不在于閱讀許多書，乃在于去體驗我們所閱讀的
