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10月11日，中國(guó)海洋大學(xué)行遠(yuǎn)講座第十五講在嶗山校區(qū)行知樓報(bào)告廳開(kāi)講，講座邀請(qǐng)中山大學(xué)歷史系教授、上海大學(xué)特聘教授徐堅(jiān)，為師生們講述“銅鼓回響：多學(xué)科物質(zhì)文化研究視野下的中國(guó)文明多元一體格局”。中國(guó)海洋大學(xué)副校長(zhǎng)李巍然主持講座。
徐堅(jiān)教授從“銅鼓非鼓：走出常識(shí)和學(xué)術(shù)迷霧”“叩鼓遺釵：從夸富宴到星云政體”及“重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明多元一體格局”三個(gè)層次，詳述了有關(guān)銅鼓的研究歷程，并在此基礎(chǔ)上，豐富和完善對(duì)中國(guó)文明多元一體格局的認(rèn)識(shí)。
徐堅(jiān)教授首先介紹了博物館專家黑格爾對(duì)銅鼓的科學(xué)化研究，黑格爾提出了形態(tài)學(xué)意義上的四個(gè)銅鼓基本類型，建立起基本的銅鼓研究范式。但此范式將歷史上的銅鼓視為延續(xù)不斷的族群或文化的標(biāo)識(shí)的預(yù)置認(rèn)知是存在缺陷的。徐堅(jiān)教授隨后以《西清古鑒》為例分析了預(yù)置認(rèn)知的不合理性，該書(shū)將銅鼓推定為華夏民族創(chuàng)造發(fā)明，并為兩川百粵的非華夏族裔使用，這種“華夏遺制”與“蠻夷所用”的兩難境地反映出中國(guó)傳統(tǒng)上以古推今，以現(xiàn)狀認(rèn)識(shí)歷史的做法，這種做法是站不住腳的，需要回到特定時(shí)期作具體分析。
人們對(duì)于銅鼓的認(rèn)知一直存在迷思，銅鼓作為樂(lè)器的說(shuō)法也值得推敲。徐堅(jiān)教授在講座中以西南地區(qū)出土的銅鼓為研究切入點(diǎn)，引入夸富宴、星云政體等概念，剖析了銅鼓的功能和用途�？涓谎缰竿ㄟ^(guò)過(guò)度的、奢侈性地消耗財(cái)富獲取社會(huì)財(cái)富分配的更大份額的方式。考古學(xué)家汪寧生提出用夸富宴的思路理解銅鼓，并將銅鼓定位為夸富宴上的一種樂(lè)器。但是徐堅(jiān)教授指出，從整體性的夸富宴思路出發(fā)，結(jié)合對(duì)不同銅鼓紋樣的分析和相關(guān)古籍記載的解讀，可以推測(cè)出銅鼓在夸富宴上不是樂(lè)器，而是作為一種奢侈性的陳列品存在，用來(lái)展示主人雄厚的財(cái)力。
徐堅(jiān)教授進(jìn)一步指出，銅鼓的分布揭示出南中國(guó)和東南亞大陸地區(qū)以市場(chǎng)為中心的網(wǎng)絡(luò)狀青銅文明體系，這種分布模式與湯拜耶（Tambiah）提出的星云政體類似，即指由若干相對(duì)獨(dú)立的政權(quán)構(gòu)成的層級(jí)結(jié)構(gòu)，中心霸主的控制主要是通過(guò)儀式和市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的。此類政體的出現(xiàn)則與中國(guó)山地類型有關(guān)。
徐堅(jiān)教授隨后闡釋了山地上“另外一個(gè)中國(guó)”的概念。以往的研究認(rèn)為農(nóng)耕文明不能上山，但是特定的地理特征和生計(jì)方式會(huì)形成特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神文化�！吧降匚拿鳌本褪且允袌�(chǎng)為中心，以夸富宴和庫(kù)拉型威望物實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的層級(jí)式網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文明類型。徐堅(jiān)教授強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文明的多元一體格局建立在自然資源差異的基礎(chǔ)之上，若未意識(shí)到“山地文明”，中國(guó)文明只不過(guò)是“一元多面”，只有意識(shí)到了不同區(qū)域的制度不同的存在模式，才能稱得上是“多元一體”�！吧降刂袊�(guó)”“平地中國(guó)”與“海洋中國(guó)”三種類型的中國(guó)相互交織，共同構(gòu)筑了中國(guó)文明的多元性。
講座最后，徐堅(jiān)教授與現(xiàn)場(chǎng)師生進(jìn)行互動(dòng)交流，一一解答大家對(duì)于銅鼓研究和中國(guó)文明相關(guān)問(wèn)題的疑問(wèn)。
來(lái)自臺(tái)灣政治大學(xué)博雅書(shū)院、西安交通大學(xué)啟德書(shū)院的師生聆聽(tīng)了講座。
