《漢字五千年》觀后感1
開篇以英國馬噶爾尼使團(tuán)訪華事件引出當(dāng)時(shí)西方世界對以漢字為載體的漢文化的缺乏了解，進(jìn)而與近年來全球漢語熱的情形對比 《漢字五千年》雖然在說“字”，其實(shí)也是在冷靜地?cái)⒄f中國漫長崎嶇鳳凰涅?的歷史、令中華兒女振奮自豪而又痛心反思的旅程。
漢字是世界上唯一從古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式，它是表意文字。倉頡字、竹簡書、禹夏彩陶、殷墟甲骨、這些象形、會意、形聲、假借的古老符號，為中華文明保存了火種使歷史得以記載，學(xué)術(shù)得以傳承。不同的漢字構(gòu)成方式都包含著中華民族的智慧與文化內(nèi)涵，記錄了中國人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。漢字不僅為當(dāng)今世界上超過三分之一的人提供了交流的工具，而且漢字作為中華文明的主要載體，為基督教文明、伊斯蘭文明，提供了對比、認(rèn)知、借鑒、甚至是自我修正的對象。漢字所承載的一些基本理念，例如“民胞物與”、“仁”、“理”等等，為人類文明的未來發(fā)展提供了一種選擇的可能。
片中孝文帝拓跋宏的例子，強(qiáng)有力的說明了文字的重要性。有能力締造一個(gè)強(qiáng)大王朝的君主，卻無力創(chuàng)造文化和文字。為了國家和民族的利益，他只能犧牲親情。就在他壯志未酬離開人世的這年，大洋彼岸的歐洲同樣仍在分裂之中。然而歷史在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，卻給出了兩種不同的答案。歐洲大陸在字母文字的主導(dǎo)下，正在醞釀著更大規(guī)模的分裂。而在中國，混亂中卻孕育著再次統(tǒng)一的希望。因?yàn)榉椒秸臐h字，已經(jīng)在凝聚著結(jié)束內(nèi)亂的能量。
漢字把語言不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同 甚至血統(tǒng)都不相同的人名單心靈縫合在一起，成為一種自覺的中國人。 文字是文化的載體，漢字所包含的東方思維方式具象，隱喻和會意，是中國文化及其傳承的核心。這種思維形態(tài)被熔鑄在漢字里，靈氣形成種族靈魂的載體，以及最重要的民族精神資源。在漫長的歲月里，漢字的形態(tài)雖屢有變異，卻一脈相承，忠實(shí)的記錄了中華文明五千年的光輝歷程，清晰地照亮了中華民族躑躅前行的漫漫夜路。無論是楚辭漢賦，二十四史，還是唐詩宋詞，明清小說，都是漢字?jǐn)?shù)千年來用靈魂的磚石構(gòu)建的精神大廈。漢字是我們成為我們，是漢族成為漢族。漢字是中華成為中華。
一橫一豎，一撇一捺，漢字與創(chuàng)造它的民族，一起穿越了厚重的歷史，在這塊土地上，執(zhí)著地書寫了幾千年，從未間斷。漢字與綿延五千年的中華文明一樣，是人類文明史中不同尋常又光彩奪目的奇葩。
作為一種社會生命體，漢字在幾千年中，從根本上沒有中斷過自己的生命。這種現(xiàn)象在人類歷史上是獨(dú)一無二的。然而作為中國人，我們對自己祖祖輩輩使用、如今有每天書寫的文字，又有多少真正的了解呢。它歷經(jīng)歲月的洗禮，在漫漫歷史長河中，忠實(shí)地記錄著中國文化，是文化延續(xù)的載體和文化傳播的媒介。作為炎黃子孫的我們理所應(yīng)當(dāng)為這種特殊文化的延續(xù)和傳承承擔(dān)責(zé)任。我認(rèn)為大家在書寫漢字的每時(shí)每刻都應(yīng)該保持一種尊重文化的態(tài)度，正確而規(guī)范的運(yùn)用漢字，更好的講這一特殊文化傳承下去。唯有如此，漢字才能如綿延五千年的中華文明一般，時(shí)代流傳。
第一集：人類奇葩 本集是全片的開篇，通過漢字與世界上其它文字的命運(yùn)對比，凸現(xiàn)出漢字在人類文明史中獨(dú)樹一幟的地位。 作為世界上生命力最長的文字，漢字保存了人類歷史上最為豐富的文明紀(jì)錄。這些紀(jì)錄中不僅包括了漢語民族的，同時(shí)也包括周邊民族的。匈奴、突厥、蒙古、黨項(xiàng)等民族，朝鮮、日本、印度等國家的許多文明成果都是因?yàn)闈h字才得以留存。 漢字不僅為世界上超過三分之一的人提供了交流的工具，而且漢字作為中華文明的主要載體，為基督教文明、伊斯蘭文明，提供了對比、認(rèn)知、借鑒、甚至是自我修正的對象。漢字所承載的一些基本理念，例如“民胞物與”、“仁”、“理”等等，為人類文明的未來發(fā)展提供了一種選擇的可能。
第二集：高天長河 本集主要表述漢字3000多年時(shí)間的生命史。歷史跨度從甲骨文一直到信息時(shí)代的漢字。 作為一種社會生命體，漢字在幾千年中，從根本上沒有中斷過自己的生命。這種現(xiàn)象在人類歷史上是獨(dú)一無二的。 本集從養(yǎng)育漢字的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式講起，從與神溝通的甲骨文，到皇帝使用的小篆，再到大規(guī)模政治統(tǒng)治所需要的隸書等等方面，系統(tǒng)介紹漢字功能的變遷，分析漢字為什么具有如此強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性。
第三集：霞光萬道 本集的主要內(nèi)容是重構(gòu)漢字在空間上的擴(kuò)展歷史。 漢字在黃河中游一代形成之后，隨著中華文明的延伸，開始在地域上擴(kuò)張。到1840年x片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，漢字在亞洲地區(qū)形成了一個(gè)面積空前廣袤的文化版圖。這幅漢字版圖包含著中華文明的兩個(gè)基本特點(diǎn)：第一、中華民族追求文化上的優(yōu)越感遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于追求政治上的強(qiáng)勢，中華文明的包容性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的侵略性。當(dāng)中華文明進(jìn)入自己的黃金時(shí)代的時(shí)候，在她的帶動(dòng)下，她周邊的大多數(shù)民族也相繼進(jìn)入了自己文化的黃金時(shí)代。 二、中華文明自身越強(qiáng)大，自己就會越寬容。這種態(tài)度，無論是對內(nèi)在歷史還是對外部世界都是一樣的。
第四集：華夏心靈 本集是全片的重點(diǎn)之一，她的主題是挖掘解讀漢字的精神價(jià)值，說明中華文明追求“內(nèi)在超越”的核心特質(zhì)。 漢字和西方符號文字本質(zhì)的不同在于，幾乎每一個(gè)漢字本身都是由精神價(jià)值構(gòu)成的，單個(gè)的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的、什么是錯(cuò)的、什么是壞的。從這種意義上可以說，漢字是中華文化基本精神、倫理價(jià)值的結(jié)晶。漢字的字庫就是整個(gè)民族的文化價(jià)值庫。 本集把視點(diǎn)集中在形成文字的密集期，再現(xiàn)一些基本的文化理念通過漢字凝固下來的過程。例如“仁”所代表的倫理價(jià)值，“理”所象征的宇宙秩序，“法”所涵蓋的政治結(jié)構(gòu)等等。
第五集：翰墨情懷 本集表現(xiàn)由漢字書寫而演化出的書法藝術(shù)，并通過描述歷代書法家不同的身世、命運(yùn)，探討古代知識分子的文化價(jià)值取向，以及他們在傳統(tǒng)文化中的地位和作用。 漢字有兩個(gè)基本特征：一個(gè)是象形的特征，一個(gè)是有價(jià)值固定化的特征。這兩個(gè)特征導(dǎo)致了杰出、特殊的書法歷史，字怎么寫的美、在中國已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。 從敦煌出土的漢代木簡中可以發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前中國的文官已經(jīng)開始反復(fù)練習(xí)漢字書寫的技巧。在此后不同的時(shí)代中，漢字書寫藝術(shù)化的過程經(jīng)過了相當(dāng)大的變遷，形成了它的規(guī)則和價(jià)值判斷。在中國的傳統(tǒng)社會中，字寫的好壞不僅直接會對科舉成績產(chǎn)生影響，更重要的是中國的讀書人把書法看作是完善個(gè)人修養(yǎng)的重要方式。書品直接代表著人品，清代著名書法家傅山在評價(jià)南宋趙孟?的書法作品時(shí)，直截了當(dāng)?shù)卣f：“鄙其人則惡其書.” 也許正因?yàn)槿绱�，幾千年來，無數(shù)優(yōu)秀的讀書人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術(shù)推向了登峰造極的地步。
第六集：天下至寶 本集通過對毛筆、紙張、印章等漢字書寫用具的歷史追溯，揭秘漢字與中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。 造紙術(shù)和印刷術(shù)---中華民族自豪于世界的四大發(fā)明中有兩項(xiàng)和漢字有關(guān)，它們?yōu)槭裁凑Q生于中國？ 這與漢字在中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中的特殊地位有著密切的關(guān)系。我們的祖先在人類的童年階段，在空間能力上非常弱的時(shí)候，就建立了龐大、復(fù)雜的政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，這樣的統(tǒng)治需要在空間上傳遞文字這種權(quán)威符號，那么漢字從誕生起就與政治產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系。此后漢字書寫材料和書寫工具的每一次提升和演變，幾乎都與社會權(quán)力的重新劃分有關(guān)。
第七集：浴火重生 用漢字面臨的變革危機(jī)來展示中華文明在近代的命運(yùn)。本集的敘述重點(diǎn)在1840年x片戰(zhàn)爭之后。 當(dāng)中華文明和西方文明發(fā)生全面碰撞之后，漢字面臨與世界交往和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不相適應(yīng)的壓力。在壓力之下，漢字開始了自誕生以來最為深刻的一次變化。 這個(gè)變化過程主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是，以感性表達(dá)為特征的漢字不得不服從以邏輯表達(dá)為特征的西方文字。我們用西方成熟的邏輯理論和手段改造漢語，建立了新的語法，增加了新的詞匯。讓語言變得更精確，能夠邏輯化地闡述事物。 第二個(gè)方面，漢字在過去的歷史里，文字語言和日常語言是脫節(jié)的。在面對西方之后，大眾的知識化成為社會進(jìn)步一個(gè)基礎(chǔ)，書面語必然要和口語相合作，于是，白話文誕生了。白話文在新中國建立之后又進(jìn)行了簡化改革，目的就是讓中國大眾識字的成本更低。隨著電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和普及，雖然識字的成本沒有改變，但是寫字的成本已經(jīng)改變了，文字傳播的成本完全改變了。在這種情況下，漢字會出現(xiàn)什么命運(yùn)，我們將帶著這個(gè)新問題走完這一集。
第八集：芳華永駐 本集的主題是漢字與世界的關(guān)系。 漢字誕生之后，中華文明的內(nèi)部，尤其是它的政府從來沒有主動(dòng)推動(dòng)過漢字的對外推廣和普及。 x片戰(zhàn)爭前后，隨著海路的溝通，西方人跟中國人建立了直接貿(mào)易關(guān)系，商業(yè)和傳教這兩個(gè)因素導(dǎo)致了西方世界學(xué)習(xí)漢字。教士和商人認(rèn)識漢字這種嘗試是單方面的，即便從x片戰(zhàn)爭之后一直到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，中國政府都沒有試圖承擔(dān)外國人學(xué)習(xí)漢字這樣一個(gè)體制性的責(zé)任�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后，民國政府更多地將注意力集中在學(xué)習(xí)西方上，它沒有能力和意識將漢字向世界推介。新中國成立后相當(dāng)長的時(shí)間里，由于國際意識形態(tài)的劃分，國家基本上只接受前來
中國學(xué)習(xí)語言的留學(xué)生，漢字并沒有真正走出國門。 另外兩個(gè)更加深層次的原因也阻礙了漢字走向世界的步伐。首先是我們這個(gè)民族有天生拒絕陌生人的本能，她不希望有人打擾；其次是，在知識、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不對等的背景下，中國可能更多的需要向西方學(xué)習(xí)。 走到今天，上述兩個(gè)問題都有了本質(zhì)改變，中國與世界交往中的文化障礙已經(jīng)消除，中國的國力已經(jīng)顯著提升，它使得中國與世界的交流不再是單向的，而這種雙向交流的來臨，是中華民族150多年痛苦、革新、改革、掙扎獲得的一個(gè)果實(shí)。 這個(gè)時(shí)代來臨以后，希望了解中國，希望直接與中國社會交往的人越來越多。因此國家這些年來創(chuàng)辦了孔子學(xué)院，試圖作為一種常態(tài)、作為一種政府行為義務(wù)向世界普及漢語、提供服務(wù)。這樣一種心態(tài)和姿態(tài)，是我們這個(gè)民族150多年來不曾夢想的，它深刻體現(xiàn)了一個(gè)文化的自尊，我們的文字作為一種語言走向世界的舞臺是指日可待的！
《漢字五千年》，漫長的不僅是那一段文字的發(fā)展史 更是中國崎嶇的發(fā)展史。通過這部紀(jì)錄片，我們得以了解一段波瀾壯闊的語言文化發(fā)展史，更可借此略窺中國歷史文化發(fā)展的清晰脈絡(luò)。
大約在四五千年千年以前，幾乎是不約而同的，生活在相對獨(dú)立區(qū)域的古國都萌發(fā)了記錄和交流的欲望，他們依靠環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)，使用圖形符號將自己的所思，所想，生活中重大的事件加以記錄，于是仍屬荒蠻的大路上陸續(xù)誕生了三種獨(dú)立的語言:古埃及的象形文字、古巴比倫素塞爾人的楔形文字、古印度的哈拉本文字和古代中國的甲骨文。這些符號是趟著歷史的長河沉浮至今的，是歲月在它們身上刻錄厚重的底蘊(yùn)，他們所儲備的能量不僅培育了我們對祖先的敬仰，那是對歷史的尊重，對民族根的尊重；而且塑造了我們的精神內(nèi)核，使遼闊的大陸上的子民們各自擁有共同的價(jià)值追求。文字，就是每個(gè)民族的文化紐帶。
在紀(jì)錄片中回顧那其他三種古文字，它們已只能永遠(yuǎn)地躺在博物館里，被研究，被猜測，被觀賞，卻永遠(yuǎn)地喪失鮮活，失去了他們原本存在的意義??文字本是交流的工具，失去了使用它的人，它便只能被供奉為歷史，沒有了未來。在這種悲壯中，我更是為漢字不同尋常的生命特質(zhì)而深深感動(dòng)。
須知，文字的了解需要有兩個(gè)必要因素：1.有參照 2.有延續(xù)。象形文字、楔形文字和古老的哈拉本文字，因?yàn)楹蟠你龥]，文字使用的廢止而難以被了解，西方為了破解這些語言花費(fèi)了幾百年的時(shí)間，其中哈拉本文字因缺少解讀的鑰匙和其他有效的佐證至今只能通過精美的印章文字向世人展示著略帶殘缺的美，而中國的歷史因?yàn)橛辛顺ο喟橐幻}相承的文字，所以無論如何回溯，依然能保持近在眼前般的鮮活，當(dāng)年自初現(xiàn)甲骨文到破解，竟只有一兩個(gè)人，僅用了幾天的時(shí)間就初見成效。這正是因?yàn)槟切┫笮�、會意、形聲、假借的古老符號，為中華民族保存了火種，使歷史得以延續(xù)，學(xué)術(shù)得以傳承，文明得以璀璨。
漢字不僅代表了中華民族時(shí)間上的延續(xù)，更深蘊(yùn)著中華千百年來的風(fēng)俗禮儀、社會結(jié)構(gòu)、倫理道德、哲學(xué)思考、審美意識??中華民族的文化“基因”，幾乎都隱藏在一個(gè)個(gè)漢字對所要反映的事物的摩畫、概括和美化中。漢字包含東方獨(dú)特的思維方式：具象、隱喻和會意，這是中國文化的特質(zhì)，也是千萬年傳承的核心，這種思維形態(tài)已被牢牢地熔鑄在漢字里，成為彼此表達(dá)的載體。正如美國漢學(xué)家衛(wèi)三畏言，“中國缺少漢字既不能成為中國，漢字缺少中國即不能成為漢字�！鄙踔粒粌H漢字的“靈魂”，就連她的“體態(tài)”也是一種美。字的寫法，在中國早已是一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，字寫得好壞直接關(guān)系書寫者的個(gè)人修養(yǎng)和品性，即“書品及人品”。
其實(shí)，漢字不僅是中華民族文化的承載體，也是促成中國大一統(tǒng)局面的重要推動(dòng)力。在歷史的同一時(shí)期，當(dāng)古羅馬帝國因同時(shí)使用希臘和拉丁兩種文字而買下帝國分裂的禍根，最終導(dǎo)致了羅馬的分治時(shí)，中國卻因孝文帝的改革，在混亂中孕育著再次統(tǒng)一的希望。雖然中國大陸幾經(jīng)朝代更迭，但漢字就像一根看不見的魔線，把語言不同，風(fēng)俗迥異，甚至種族不一的蕓蕓眾生緊緊地維系在一起，成為自覺的中國人。
漢字的美承載著我們民族的驕傲與自豪，然而漢字誕生以后，中華文化的內(nèi)部從來沒有主動(dòng)推動(dòng)過漢字的對外推廣與普及。這首先是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族有天生拒絕陌生人的本能，其次是，在知識、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)不對等的背景下，近代的中國更多的需要向西方學(xué)習(xí)。然而走到今天，上述兩個(gè)問題都有了本質(zhì)改變，中國與世界交往中的文化障礙已經(jīng)消除，中國的國力已經(jīng)顯著提升，它使得中國與世界的交流不再是單向的，我們有了更為開放與自信的姿態(tài)，向世界展示我們的文化。
在銘文中，我們可見“字”寫為一個(gè)小孩醒目地站在象征宗祠屋頂之下，意為把一個(gè)新生命領(lǐng)到天地間、祖先面前，通過某種命名儀式，希望他能承擔(dān)起溝通永恒祖先與無盡未來的使命。而漢字的確做到了，通過漢字，我們得以回溯歷史，存檔現(xiàn)在，并借此與未來聯(lián)系，延續(xù)個(gè)體生命，實(shí)現(xiàn)時(shí)間上的溝通。而今，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，我們相信漢字可以在空間的溝通上邁出比我們的祖先更大更自信的一步，講中華民族的文化傳播向更曠闊的世界。
《漢字五千年》觀后感2
紀(jì)錄片《漢字五千年》分為人類奇葩、高天長河、霞光萬道、華夏心靈、翰墨情懷、天下至寶、x火重生和芳華永駐共8集。其借助了32個(gè)富有代表性的漢字，通過文獻(xiàn)資料、考古研究、訪談?wù){(diào)研等多種形式，探索漢字的起源，生動(dòng)描繪了一幅中華文明五千年的歷史長卷，呈現(xiàn)了波瀾壯闊的語言文化發(fā)展史。
全片開篇通過漢字與世界其他文字命運(yùn)的對比，凸顯出漢字在人類文明史中獨(dú)樹一幟的地位。古老的語言若沒有演化，沒跟上時(shí)代，沒有傳承，就會淹沒在歷史的黃沙中。在同類文字被埋沒后，漢字仍作為世界上生命力最長的文字，保存了人類歷史上最為豐富的文明紀(jì)錄。漢字有著3000多年的生命史，作為一種社會生命體，從甲骨文一直到信息時(shí)代的漢字，漢字在幾千年中，從根本上沒有中斷過自己的生命，這種現(xiàn)象在人類歷史上是獨(dú)一無二的。當(dāng)漢字在黃河中游一代形成之后，隨著中華文明的延伸，開始在地域上擴(kuò)張，到1840年x片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，漢字在亞洲地區(qū)形成了一個(gè)面積空前廣袤的文化版圖。
漢字和西方符號文字本質(zhì)的不同在于，幾乎每一個(gè)漢字本身都是由精神價(jià)值構(gòu)成的，單個(gè)的字塊放在那里已經(jīng)直白地告訴你什么是好的、什么是壞的、什么是錯(cuò)的。從這種意義上可以說，漢字的字庫就是整個(gè)民族的文化價(jià)值庫，漢字是中華文化基本精神、倫理價(jià)值的結(jié)晶。怎么把字寫得美，在中國已成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。從敦煌出土的漢代木簡中可以發(fā)現(xiàn)，早在2000多年前，中國的文官已經(jīng)開始反復(fù)練習(xí)漢字書寫的技巧。在此后不同時(shí)期，漢字書寫藝術(shù)化的過程經(jīng)過了相當(dāng)大的變遷，形成了它的規(guī)則和價(jià)值判斷。在中國的傳統(tǒng)社會中，字寫得好壞不僅直接會對科舉成績產(chǎn)生影響，更重要的是中國的讀書人把書法看作是完善個(gè)人修養(yǎng)的重要方式。書品直接代表著人品，清代著名書法家傅山在評價(jià)南宋趙孟?的書法作品時(shí)，直截了當(dāng)?shù)卣f：“鄙其人則惡其書�！币苍S正因?yàn)槿绱�，幾千年來，無數(shù)優(yōu)秀的讀書人將精力傾注于字塊的形狀，并把這種藝術(shù)推向了登峰造極的地步。
造紙術(shù)和印刷術(shù)??中華民族自豪于世界的四大發(fā)明中有兩項(xiàng)和漢字有關(guān)，它們的誕生與漢字在中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中的特殊地位有著密切的關(guān)系。我們的祖先在空間能力上非常弱的時(shí)候，就建立了龐大、復(fù)雜的政治統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，這樣的統(tǒng)治需要在空間上傳遞文字這種權(quán)威符號，那么，此后漢字書寫材料和書寫工具的每一次提升和演變，幾乎都與社會權(quán)力的重新劃分有關(guān)。漢字面臨的變革危機(jī)展示了中華文明在近代的命運(yùn)。1840年x片戰(zhàn)爭之后，當(dāng)中華文明和西方文明發(fā)生全面碰撞之后，漢字面臨與世界交往和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不相適應(yīng)的壓力。在壓力之下，漢字開始了自誕生以來最為深刻的一次變化。新中國成立后相當(dāng)長的時(shí)間里，由于國際意識形態(tài)的劃分，國家基本上只接受前來中國學(xué)習(xí)語言的留學(xué)生，漢字并沒有真正走出國門�，F(xiàn)在因中國的國際地位日益提高，“漢語熱”也在世界各國顯現(xiàn)出來。
正如外交家呼吁：漢字是世界上最最美麗的，也是最最有妙處的文字。我們的漢字被國際公認(rèn)為最美的語言，對學(xué)習(xí)漢語的國外人士來說“漢字像一張張圖畫”，難認(rèn)、難記、難寫，且數(shù)量多。我們從小學(xué)一年級甚至更早開始學(xué)習(xí)寫漢字，學(xué)習(xí)查所學(xué)漢字的意思，學(xué)習(xí)由漢字組詞、造句，學(xué)習(xí)寫作文，卻從來沒有想過為什么要學(xué)漢字�？赐辍稘h字五千年》后，我第一次開始思考漢字的意義，當(dāng)看到外國留學(xué)生用漢語和我們交談的時(shí)候，當(dāng)越來越多的人開始學(xué)習(xí)漢語的時(shí)候，我有一種自豪感，中華民族五千年的文化，皆融入在漢字中，漢字不斷演化、記載、傳承，經(jīng)過歷代的改良、發(fā)展，終于流傳至今，這是我們中華民族不可缺的語言符號，也是順應(yīng)時(shí)代呼喚的產(chǎn)物�！稘h字五千年》拍攝組花費(fèi)了兩年的時(shí)間，走了四大洲，十幾個(gè)國家，在國內(nèi)訪問了上百名學(xué)者，到了寶雞的周緣，到了安陽文字博物館，到了湖北、湖南等等地方，我想他們不僅是為了更好地讓漢字被更多的人所知，也是為了讓中國人更了解自己的母語。當(dāng)了解了幾千年前老祖宗們創(chuàng)造字的初衷時(shí)，讓我加深了對漢字的理解，也從心底更加熱愛漢字。
臺灣著名詩人余光中曾經(jīng)說：“中華民族是一個(gè)圓，周長可大可小，圓心無處不在，而半徑就是中文(漢字)，漢字就是中華民族的向心力。”這足以說明漢字的重要性。
