高山下的花環(huán)觀后感(一)
星期四，我看了一個(gè)經(jīng)典紅色影片《高山下的花環(huán)》，講述了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的故事。
連隊(duì)的一位指導(dǎo)員拿上一個(gè)花環(huán)，獻(xiàn)給了可敬可愛(ài)的連長(zhǎng)。記者采訪指導(dǎo)員，指導(dǎo)員回憶起當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：
當(dāng)時(shí)，連長(zhǎng)吳三喜把指導(dǎo)員介紹給其他軍人，并讓他擔(dān)任指導(dǎo)員。有一天，指導(dǎo)員浪費(fèi)糧食，把一個(gè)雪白雪白、干干凈凈的香饅頭扔進(jìn)了水溝，連長(zhǎng)全體教罵了所有軍人：不能浪費(fèi)糧食，要節(jié)約。解散以后指導(dǎo)員坦白的告訴連長(zhǎng)，饅頭是自己扔的。后來(lái)，指導(dǎo)員的媽媽寄信給兒子：你們軍隊(duì)要打仗了，十分危險(xiǎn)，你趕緊撤離軍隊(duì)吧。指導(dǎo)員也很想逃跑，便和連長(zhǎng)說(shuō)：“我不參加這場(chǎng)戰(zhàn)斗了!”連長(zhǎng)當(dāng)著全體軍人的面罵了指導(dǎo)員，說(shuō)他是膽小鬼，就知道當(dāng)逃兵......指導(dǎo)員聽(tīng)了連長(zhǎng)的教訓(xùn)后，決定參加戰(zhàn)斗。
連長(zhǎng)對(duì)所有的軍人說(shuō)：“每個(gè)人不能做逃兵，要去和侵略我們中國(guó)的人抗戰(zhàn)到底。如果犧牲了，要讓自己的兒女當(dāng)抗日英雄�！敝笇�(dǎo)員聽(tīng)完后，把手指頭咬出血，在布上寫(xiě)了6個(gè)字??我決不當(dāng)逃兵。
經(jīng)過(guò)一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，許許多多的人犧牲了，連長(zhǎng)犧牲了，副連長(zhǎng)犧牲了，還有一些戰(zhàn)士也犧牲了。
最后，指導(dǎo)員回到了家中。把連長(zhǎng)唯一留下的紙條遞給了連長(zhǎng)的父母，還到墓地給連長(zhǎng)獻(xiàn)了花環(huán)。
軍人是多么的偉大，為了百姓能過(guò)上安定的生活，勇敢地犧牲了。
高山下的花環(huán)觀后感(二)
影片講述的是在對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)時(shí)期發(fā)生的故事。一個(gè)官二代趙蒙生一心想要走后門調(diào)到機(jī)關(guān)去，就借下部隊(duì)為跳板，“曲線救國(guó)”??先做指導(dǎo)員，后調(diào)走。連長(zhǎng)梁三喜本已經(jīng)被批假一個(gè)月回家照顧已懷孕的妻子玉秀，不料，自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)打響了，他不得不帶領(lǐng)連隊(duì)上戰(zhàn)場(chǎng)，而梁三喜為救趙蒙生犧牲了，只留下一張血跡斑駁的欠款單。趙蒙生的態(tài)度從此發(fā)生了巨大改變，一心留在部隊(duì)，并感恩梁的恩情。
在影片中最讓人潸然淚下的情節(jié)就是欠款單的故事。
“秀：我除了給你留下一張欠帳單外，沒(méi)有任何遺產(chǎn)留給你。幾身軍裝，摸爬滾打全破舊了，唯有一件新大衣……”
一句簡(jiǎn)單話，道盡無(wú)數(shù)辛酸淚。梁三喜的遺言就是：一定要還欠款，窮也要窮得有志氣。與此形成鮮明的對(duì)比的是趙蒙生無(wú)憂無(wú)患的衣食生活，即使在條件艱苦的部隊(duì)里，他依然能得到家里的額外的補(bǔ)助??進(jìn)口曲奇，進(jìn)口美酒等。由此看來(lái)影片不是一部純理想主義，浪漫主義，英雄主義的作品，而是帶有一定現(xiàn)實(shí)主義的批判性作品。這或許也就是影片的感人之處，不是描述社會(huì)的簡(jiǎn)單化，理想化，而是呈現(xiàn)一定的復(fù)雜性與陰暗性。
讓我情不自禁地感動(dòng)得流淚的是：為了償還兒子欠下的債，梁的母親拿出全部的撫恤金還不夠。為了省下一點(diǎn)車票錢，竟和兒媳抱著出生3個(gè)月的盼盼翻山越嶺走了4天。我們不為他們本身的貧窮而憐憫，我們憤憤不平的是：為什么梁三喜會(huì)有如此大的賬單，為什么撫恤金都不夠償還欠款，為什么同在一個(gè)部隊(duì)環(huán)境“身價(jià)”卻有如此巨大的差別?為革命做出巨大貢獻(xiàn)的老區(qū)人民為什么仍然生活在極度貧困中?烈士死后沒(méi)多久家屬的生活就得不到保障，那么二十年后家屬們還剩下些什么?這是我們這個(gè)社會(huì)環(huán)境下的一個(gè)真實(shí)的傷痛。
影片中還有個(gè)值得一提的人物??趙蒙生的母親。趙母可謂是“呼風(fēng)喚雨”無(wú)所不能的“貴婦人”(影片中雷軍長(zhǎng)如此諷刺她)，她為了兒子的調(diào)任，三天兩頭地往師里打電話，就算到了戰(zhàn)爭(zhēng)即將開(kāi)始時(shí)，她還敢致電前線要求兒子回來(lái)。不禁要問(wèn)：她為何會(huì)有如此大的權(quán)利?是誰(shuí)賦予了她如此大的權(quán)利?這是又一個(gè)歷史的，延續(xù)的傷痛。
有傷痛不要緊，但是久病不醫(yī)，則會(huì)病入膏肓，無(wú)藥可醫(yī)。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也;在肌膚，針石之所及也;在腸胃，火齊之所及也;在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也�！睔v史的傷痛開(kāi)始時(shí)是毫無(wú)征兆，唯有火眼金睛的圣人才能察覺(jué)社會(huì)的隱疾。當(dāng)傷痛的癥狀顯現(xiàn)，早已經(jīng)積重難返。幸運(yùn)的是，我們有能杜絕傷痛擴(kuò)散的良方??制度的改革完善與自我道德的約束并行。
改革開(kāi)放以來(lái)不平等的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，不平等有物質(zhì)上的和精神上的。眾所周知，城鄉(xiāng)的差距是越來(lái)越大，貧富差距是與日俱增，由“富二代”“貧二代”等詞就可看出這些現(xiàn)象。同時(shí)這兩個(gè)詞還帶有一定的褒貶色彩。我們對(duì)前者是十分歡迎的，甚至是十分追捧，從而產(chǎn)生的是精神追隨與盲從。我們將一切美好的，“高大上”的情感給予前者，留給后者的是少得可憐的憐憫，甚至有時(shí)這種憐憫是微不足道，落井下石的。面臨這樣的矛盾，制度的改革完善是必不可少的，不然“共同富�！敝皇且粋�(gè)柏拉圖式的空想。在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)福利制度又是重中之重，社會(huì)福利關(guān)系到全社會(huì)的每一人，這同樣也是烈士家屬得到照顧的一個(gè)優(yōu)先方式，最佳方式。社會(huì)福利制度受經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的影響最大。社會(huì)福利發(fā)揮作用的前提條件：一是物質(zhì)基礎(chǔ)，二是政治條件。物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會(huì)福利資金的籌措，政治條件決定福利資源的分配與推行。但這不意味著先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，后來(lái)保障福利。這在解決環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾是行不通的，顯然在解決福利保障的問(wèn)題也是行不通的。
制度在解決權(quán)力的問(wèn)題也是具有重要地位。趙母能這么做的原因是：一來(lái)，她憑借的是對(duì)雷軍長(zhǎng)的恩情??她把雷軍長(zhǎng)從死人堆里背出來(lái)。這是人情社會(huì)的現(xiàn)象，我們中華的文明講究的就是儒家的忠、孝、節(jié)、義及仁、義、禮、智、信等道德，擁有這些道德的人成為君子，成為“人”。這種道德約束有其局限性，它在面對(duì)權(quán)力的，金錢的誘惑時(shí)顯得何其脆弱。這時(shí)道德的約束不夠，就需要制度的鉗制。二來(lái)，趙母利用的是她在以前積累的權(quán)力，人脈關(guān)系。歸根到底，是制度的問(wèn)題。
10月20日，以依法治國(guó)為主題的中共十八屆四中全會(huì)就要在北京召開(kāi)。就在一年前，絕大部分中國(guó)人和西方人根本不相信中共能調(diào)查政治局常委級(jí)別的前任高層領(lǐng)導(dǎo)。一年后，周永康、徐才厚等“大老虎”的被抓讓“不相信”變成了事實(shí)。四中全會(huì)讓國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)反腐制度化建設(shè)有了更多期待。我們說(shuō)要讓官員“不想，不敢，不能”腐，事實(shí)上呢，“不想”是行不通的，你無(wú)法讓別人不這么想，別人怎么想你管不著;“不敢”也是不可能的，“林子大了，什么鳥(niǎo)都有”，就是有人膽大包天;最終切實(shí)可行而且也是必行的就是“不能”。那又怎樣讓他們不能呢?這就只能靠制度來(lái)“將權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠”。
影片中有個(gè)色彩鮮明的人物，同時(shí)也是一個(gè)悲劇人物??靳開(kāi)來(lái)，一個(gè)敢于說(shuō)話的人，敢于說(shuō)真話的人，一個(gè)直腸子的人。正是因?yàn)樗男宰�，上�?jí)不給他評(píng)為烈士，把他帶頭砍甘蔗看成錯(cuò)誤。這個(gè)細(xì)節(jié)折射的也是制度的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，沒(méi)有制度何來(lái)保障人民的言論自由?這是一個(gè)“人民當(dāng)家作主”的，但同時(shí)是一個(gè)一黨專政的國(guó)家，沒(méi)有制度的保障，如何讓一群弱者發(fā)聲?即使弱者發(fā)聲了，又如何得到重視呢?
制度完善與道德建設(shè)之間也是有密切的關(guān)系的，任何的制度改革都需要人去推進(jìn)，在中國(guó)的現(xiàn)行權(quán)力體制下，是否去推進(jìn)，如何去推進(jìn)都離不開(kāi)個(gè)人的道德觀念與修養(yǎng)水平。只有二者并行，才不至于讓制度成為空言，無(wú)用的結(jié)論。
