【觀后感1】
不久前，50集大型電視系列片《正道滄桑?? 500年》在央視和北京衛(wèi)視同步播出，并配發(fā)書籍和DVD同時(shí)發(fā)行，使我們得以完整觀看或閱讀，形象而深入地了解從空想到科學(xué)，從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進(jìn)程。
自1516年托馬斯。莫爾《烏托邦》一書的出版算起，思想到現(xiàn)在，差不多有500年的歷史。500年來(lái)，經(jīng)歷了由空想走向科學(xué)，由理論走向?qū)嵺`的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征緊密結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主走自己的道路，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，付出各種代價(jià)，開創(chuàng)和發(fā)展了*的，主要體現(xiàn)在一條道路、一個(gè)理論體系、一個(gè)制度上。強(qiáng)調(diào)，道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。，是科學(xué)理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。
細(xì)細(xì)品來(lái)，本人對(duì)其中幾集感觸極深。開篇第一集的《烏托邦島》，其中篇頭的解說(shuō)詞被我重放了好幾遍：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿。要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，必須堅(jiān)持走。我們都知道取得了舉世矚目的成就，我們也一直引以為豪!中國(guó)的發(fā)展向世人展現(xiàn)了的優(yōu)越性，中國(guó)的成就??這份完美的答卷也充分證明了科學(xué)理論的正確。第六集以《哲人轉(zhuǎn)身》為題，生動(dòng)地介紹了從哲學(xué)領(lǐng)域里開始的這一偉大革命。19世紀(jì)40年代，一個(gè)迄今為止人類歷史上最偉大的思想學(xué)說(shuō)在地平線上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無(wú)與倫比的思想魅力。與此同時(shí)，她也受到來(lái)自各個(gè)方面的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這就是馬克思主義學(xué)說(shuō)，她是時(shí)代的產(chǎn)物。逐集看來(lái)，這部巨作是一部強(qiáng)大的理論和實(shí)踐的精神食糧!它不僅增強(qiáng)了廣大干部群眾堅(jiān)持、理論體系、制度的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，更增強(qiáng)了理論自信、制度自信，為我國(guó)全面建成小康社會(huì)、奪取，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神力量。
建國(guó)以來(lái)，特別是改革開放三十多年以來(lái)，取得了舉世矚目的成就，向世人展現(xiàn)了的優(yōu)越性，證明了科學(xué)理論的正確�！墩罍嫔�?? 500年》震撼人心在于富含“正能量”。十八大后，“中國(guó)夢(mèng)”已經(jīng)成為13億人民群眾的共同理想追求，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須“正能量”，只有“正能量”才能推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”圓滿實(shí)現(xiàn)，“負(fù)能量”對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”沒(méi)有積極作用。我深信，《正道滄桑?? 500年》富含的“正能量”激發(fā)人民群眾實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的前進(jìn)動(dòng)力。
【觀后感2】
人有追求完美的一種傾向，不可否認(rèn)，這種傾向不僅僅局限人的本身，也會(huì)延伸到其他的層次或方面。這種傾向或許來(lái)源于人自我保存的本能，需要自我保存所以渴望一個(gè)更完美、更理想的社會(huì)，并且這種渴望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到滿足時(shí)就越發(fā)顯得強(qiáng)烈。
柏拉圖的“理想國(guó)”做了這樣的一個(gè)夢(mèng)，在這個(gè)理想的國(guó)度中，貫徹著一種正義，即“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。不過(guò)，在柏拉圖的夢(mèng)中，人生來(lái)是不平等的，因?yàn)槿说牟黄降人源_立等級(jí)制度是有正當(dāng)依據(jù)的。上帝造人時(shí)用的方法不同決定了人的社會(huì)職責(zé)的不同，金質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者，他們必須是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家的理性能消除國(guó)家的惡行，統(tǒng)治者將被授予絕對(duì)的權(quán)力，以使其能為了國(guó)家的利益而理性地、無(wú)私地行使權(quán)力。銀質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)成為軍人，保衛(wèi)國(guó)家并輔助統(tǒng)治者履行其統(tǒng)治的職責(zé)。銅質(zhì)或鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階級(jí)。為了能夠全心全意地執(zhí)行公務(wù)，前兩個(gè)等級(jí)必須放棄家庭生活和私人財(cái)產(chǎn);這兩個(gè)等級(jí)中男女的所有結(jié)合都應(yīng)當(dāng)是臨時(shí)的，而且應(yīng)當(dāng)由國(guó)家根據(jù)優(yōu)生目的??繁衍最優(yōu)人種??而加以調(diào)整;然而，第三亦即人數(shù)最多的那個(gè)等級(jí)的成員，則可以在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下建立家庭和擁有私人財(cái)產(chǎn)。柏拉圖認(rèn)識(shí)到，即使在他的理想國(guó)里也會(huì)出現(xiàn)糾紛，而這些糾紛必須由政府當(dāng)局來(lái)裁決。《理想國(guó)》中的國(guó)家乃是一個(gè)行政國(guó)家，它是依靠最出色的人的自由智慧來(lái)管理的，而不是依憑法治來(lái)管理的。
柏拉圖的這個(gè)夢(mèng)，開啟了人們追求完美社會(huì)的步伐，不過(guò)人必然不會(huì)就此滿足，因?yàn)槿说钠降冗�沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，人并不是同樣的生活在一個(gè)社會(huì)中，所以這個(gè)夢(mèng)也只是僅僅開了一個(gè)頭。柏拉圖之后的歲月中，這個(gè)夢(mèng)似乎稍顯沉寂，但從未終止，直到等到了托馬斯.莫爾的《烏托邦》的問(wèn)世，這個(gè)夢(mèng)又漸漸煥發(fā)生機(jī)，影響到更多的人。《烏托邦》這本小說(shuō)主要從六方面談烏托邦這個(gè)國(guó)家的：財(cái)產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。
16世紀(jì)的英國(guó)，開始了資本的原始積累，農(nóng)民的權(quán)利受到了嚴(yán)重的侵害，社會(huì)的不公和黑暗越發(fā)嚴(yán)重，階級(jí)矛盾也嚴(yán)重激化�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種，都不斷刺激著人們?nèi)プ非蠛退伎几鼮橥昝赖纳鐣?huì)模樣。
「烏托邦」一詞是從希臘文ou(「沒(méi)有」)和topos(「地方」)兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為「烏有之鄉(xiāng)」。這個(gè)叫做烏托邦的小島，四周環(huán)海，島上物資豐富充足，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶。島上人人都得參加勞動(dòng)，官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)。每人每天只要工作六個(gè)小時(shí)，烏托邦沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切。
可以看出，莫爾的《烏托邦》比柏拉圖的《理想國(guó)》更為詳細(xì)和生動(dòng)，他構(gòu)建了一個(gè)十分平等的社會(huì)，沒(méi)有等級(jí)。人們鄙視物資財(cái)富，注重精神生活，按需分配。并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂(lè)死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問(wèn)題。莫爾的《烏托邦》開創(chuàng)了空想學(xué)說(shuō)，其思想也成為了現(xiàn)代思潮的來(lái)源之一。
但是，我注意到莫爾的烏托邦的小島，物質(zhì)豐富、盛產(chǎn)金銀，換言之，就是這個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)滿足社會(huì)全體成員的需要，并且十分充裕。同時(shí)，這個(gè)社會(huì)的成員具有高度的道德水平，高度的正義感和自覺(jué)，因?yàn)檫@樣，他們才會(huì)鄙視金銀，從不多拿倉(cāng)庫(kù)的東西。我可以這么理解，莫爾看到了完美的社會(huì)需要建立在充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度道德水平上，莫爾看到了，但是他只是描述了這樣的社會(huì)，并不知道怎樣去實(shí)現(xiàn)，所以被稱為空想。
空想對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)制度只是一種文學(xué)描述;提出(或共產(chǎn)主義)的基本原則，如公有制、人人勞動(dòng)、按需分配等，但還是一個(gè)粗糙而簡(jiǎn)單的輪廓;在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)方案時(shí)以手工工場(chǎng)為原型。隨著空想的發(fā)展，將矛頭直對(duì)準(zhǔn)資本主義制度，理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測(cè)到資本主義制度的剝削本質(zhì);在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。
空想理論深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟的極為寶貴的思想材料。空想理論中包含著唯物主義和辯證法的某些合理因素。圣西門和傅里葉都提出了社會(huì)發(fā)展有規(guī)律的觀點(diǎn)�？障胧窃缙跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)意愿、利益的表現(xiàn)和先聲。在空想發(fā)展過(guò)程中，空想色彩逐步減少，現(xiàn)實(shí)主義因素逐漸增加。
總之，烏托邦的夢(mèng)是人們追求夢(mèng)想的證明。托馬斯.莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。我們每個(gè)人不也都這樣。
