《武當(dāng)文化概論》首次界定了武當(dāng)文化的概念，闡釋了武當(dāng)文化的基本精神，探討了道教玄天上帝信仰與武當(dāng)山宮觀建筑、神仙造像、朝山進(jìn)香等文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系。下面我們來看看武當(dāng)文化概論讀后感，歡迎閱讀。
千峰并讓一峰尊，鳥道垂蘿手費捫。壁立半空鶴縹緲，根盤萬里自昆侖。
上真臺殿金銀結(jié)，下界煙霞紫翠屯。宇宙大觀奇怪甚，不知五岳可同倫。
??沈鐘
武當(dāng)山，位于中國腹地的漢水上游南岸，在湖北省西北部十堰市丹江口市境內(nèi)，橫亙于鄂陜兩省交界處，周回八百余里，景區(qū)面積312平方公里，主峰天柱峰海拔1612。1米。它山勢峭峻，峰巒連綿，盤回曲折，水碧山青，林深谷幽�！独^修大岳太和山志》為此寫到：“其層峰疊壑，標(biāo)奇孕秀，坐鎮(zhèn)西南，禮誠尊矣。”仙山武當(dāng)，名甲天下，今古皆然。“。。。。。。太和山，高且奇，宮觀偉麗，皆天下所無。”。歷史邁入新世紀(jì)，神州大地到處呈現(xiàn)出一派春分紫氣。2008年，楊立志老師的《武當(dāng)文化概論》的發(fā)表，使武當(dāng)山這塊古老的風(fēng)水寶地又一次成為世人關(guān)注的焦點。
武當(dāng)山水自然風(fēng)光迷人，歷史文化璀璨，作為中國道教起源地之一的武當(dāng)故地，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)雨滄桑和一代又一代道人的篳路藍(lán)縷，形成了玄妙神奇、博大精深、瑰麗多姿的武當(dāng)文化，成為中華道教文化的重要組成部分，這是湖北，乃至中國的一座極為寶貴的文化寶庫。
武當(dāng)文化根植于秦巴山和漢水，是一種典型的地域文化。自上世紀(jì)80年代提出“武當(dāng)文化”這一概念以來，隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，特別是一批有影響的專家學(xué)者的深入發(fā)掘，武當(dāng)文化的研究逐漸成為熱點，并陸續(xù)在歷史文化、考古文化和民族文化等方面推出了一批在國內(nèi)外引起廣泛關(guān)注的學(xué)術(shù)成果。這是我省文化事業(yè)繁榮興旺的重要標(biāo)志，是精神文明建設(shè)取得的矚目成就。
中國固有的傳統(tǒng)道教，歷經(jīng)兩千年而經(jīng)久于世，其中最重要的一個因素就是歷代都有一批學(xué)養(yǎng)堪道的高道，這是道教傳衍發(fā)展的內(nèi)在生命力。即所謂“人能弘道，道亦載人”。歷代道教中人在學(xué)道修道的歷程中，以道為教，以德為經(jīng)，不斷積累，不斷傳揚，建筑了道教，發(fā)展了道教，豐富了道教文化，使道教作為傳統(tǒng)家教和中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分得到人們的信奉和世人的重視。在他們身上，可以讓人們感悟到做人的道理、事業(yè)的抱負(fù)、濟世的情懷，以及應(yīng)有的民族情結(jié)和精神升華的理想境界。
面對著武當(dāng)?shù)澜涛幕藗兗仁煜び帜吧�，因為它的“土”而熟悉，因為它包涵的�?nèi)容“博”而陌生，不少人不知道什么是武當(dāng)文化，也有不少人不清楚武當(dāng)文化究竟是講什么的。大家急需一本歷史的、知識的、通俗的武當(dāng)?shù)澜涛幕x本，楊立志老師歷經(jīng)二十多年對武當(dāng)山道教的歷史和道教文化研究的成果??《武當(dāng)文化概論》，可以說正滿足了人們的這種需求。
看完楊老師的《武當(dāng)文化概論》后，我深深體會到了研究武當(dāng)?shù)澜涛幕枰幸活w赤誠勇敢的心。有關(guān)道教的文獻(xiàn)資料浩如煙海，除《道藏》外，散見于筆記小說、地方志、碑銘等之中的也非常多。楊老師的《武當(dāng)文化概論》不僅大量地利用了《道藏》等古典史料、翻閱了山志、方志等地方文獻(xiàn)、收集了有關(guān)武當(dāng)?shù)墓糯募⑽战梃b了今人的學(xué)術(shù)著作和論文、還請教了相關(guān)專家教授，從中可見其用功之勤。
一部成功的歷史書籍的學(xué)術(shù)著作，首先應(yīng)盡可能地掌握有關(guān)材料，并科學(xué)地利用和闡釋材料。楊立志老師的這本《武當(dāng)文化概論》可以說做到了材料詳盡，取舍得宜，考證精慎，立論堅實。百家典籍，浩如煙海，遍讀為艱，楊老師卻能博覽群書，深入探索，并且從中一一揭示出其淵源，立論中肯，言之確鑿，這充分顯示出楊老師的治學(xué)之勤與功力之深。書中內(nèi)容可以說是著者精心研究和細(xì)心考證之后厚積薄發(fā)的成果。
一部學(xué)術(shù)著作貴在對研究的問題有所創(chuàng)新，使之向縱深發(fā)展。書中在以史料為基礎(chǔ)的前提下，對國內(nèi)一些武當(dāng)研究成果中存在的不足提出并予以論證，或是提出當(dāng)前有待進(jìn)一步深入研究的課題，這種扎實的學(xué)風(fēng)應(yīng)該值得我們學(xué)習(xí)。
本書首次界定了武當(dāng)文化的概念，闡釋了武當(dāng)文化的基本精神，探討了道教玄天上帝信仰與武當(dāng)山宮觀建筑、神仙造像、朝山進(jìn)香等文化現(xiàn)象之間的內(nèi)在關(guān)系。對道教歷史、玄帝信仰、建筑文化、齋醮科儀、武當(dāng)武術(shù)、進(jìn)香民俗、山水文學(xué)等，都有專章論述。在內(nèi)容方面，取材宏富，引證詳明。著者在資料的收集、分類、組織、提煉、運用方面嚴(yán)謹(jǐn)踏實，行文思路清晰，語言流暢，立論可信。本書開創(chuàng)了武當(dāng)山歷史文化研究的先河，對武當(dāng)文化研究來講，具有里程碑意義，鑒于此，我認(rèn)為無論是從事道家、道教研究的專家還是一般愛好者，都是一本值得一讀的好書。
