《武當文化概論》首次界定了武當文化的概念，闡釋了武當文化的基本精神，探討了道教玄天上帝信仰與武當山宮觀建筑、神仙造像、朝山進香等文化現(xiàn)象之間的內在關系。下面我們來看看武當文化概論讀后感，歡迎閱讀。
千峰并讓一峰尊，鳥道垂蘿手費捫。壁立半空鶴縹緲，根盤萬里自昆侖。
上真臺殿金銀結，下界煙霞紫翠屯。宇宙大觀奇怪甚，不知五岳可同倫。
??沈鐘
武當山，位于中國腹地的漢水上游南岸，在湖北省西北部十堰市丹江口市境內，橫亙于鄂陜兩省交界處，周回八百余里，景區(qū)面積312平方公里，主峰天柱峰海拔1612。1米。它山勢峭峻，峰巒連綿，盤回曲折，水碧山青，林深谷幽。《繼修大岳太和山志》為此寫到：“其層峰疊壑，標奇孕秀，坐鎮(zhèn)西南，禮誠尊矣�！毕缮轿洚�，名甲天下，今古皆然�！�。。。。。。太和山，高且奇，宮觀偉麗，皆天下所無。”。歷史邁入新世紀，神州大地到處呈現(xiàn)出一派春分紫氣。2008年，楊立志老師的《武當文化概論》的發(fā)表，使武當山這塊古老的風水寶地又一次成為世人關注的焦點。
武當山水自然風光迷人，歷史文化璀璨，作為中國道教起源地之一的武當故地，歷經(jīng)數(shù)千年的風雨滄桑和一代又一代道人的篳路藍縷，形成了玄妙神奇、博大精深、瑰麗多姿的武當文化，成為中華道教文化的重要組成部分，這是湖北，乃至中國的一座極為寶貴的文化寶庫。
武當文化根植于秦巴山和漢水，是一種典型的地域文化。自上世紀80年代提出“武當文化”這一概念以來，隨著考古的新發(fā)現(xiàn)，特別是一批有影響的專家學者的深入發(fā)掘，武當文化的研究逐漸成為熱點，并陸續(xù)在歷史文化、考古文化和民族文化等方面推出了一批在國內外引起廣泛關注的學術成果。這是我省文化事業(yè)繁榮興旺的重要標志，是精神文明建設取得的矚目成就。
中國固有的傳統(tǒng)道教，歷經(jīng)兩千年而經(jīng)久于世，其中最重要的一個因素就是歷代都有一批學養(yǎng)堪道的高道，這是道教傳衍發(fā)展的內在生命力。即所謂“人能弘道，道亦載人”。歷代道教中人在學道修道的歷程中，以道為教，以德為經(jīng)，不斷積累，不斷傳揚，建筑了道教，發(fā)展了道教，豐富了道教文化，使道教作為傳統(tǒng)家教和中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分得到人們的信奉和世人的重視。在他們身上，可以讓人們感悟到做人的道理、事業(yè)的抱負、濟世的情懷，以及應有的民族情結和精神升華的理想境界。
面對著武當?shù)澜涛幕�，人們既熟悉又陌生，因為它的“土”而熟悉，因為它包涵的內容“博”而陌生，不少人不知道什么是武當文化，也有不少人不清楚武當文化究竟是講什么的。大家急需一本歷史的、知識的、通俗的武當?shù)澜涛幕x本，楊立志老師歷經(jīng)二十多年對武當山道教的歷史和道教文化研究的成果??《武當文化概論》，可以說正滿足了人們的這種需求。
看完楊老師的《武當文化概論》后，我深深體會到了研究武當?shù)澜涛幕枰幸活w赤誠勇敢的心。有關道教的文獻資料浩如煙海，除《道藏》外，散見于筆記小說、地方志、碑銘等之中的也非常多。楊老師的《武當文化概論》不僅大量地利用了《道藏》等古典史料、翻閱了山志、方志等地方文獻、收集了有關武當?shù)墓糯募�、吸收借鑒了今人的學術著作和論文、還請教了相關專家教授，從中可見其用功之勤。
一部成功的歷史書籍的學術著作，首先應盡可能地掌握有關材料，并科學地利用和闡釋材料。楊立志老師的這本《武當文化概論》可以說做到了材料詳盡，取舍得宜，考證精慎，立論堅實。百家典籍，浩如煙海，遍讀為艱，楊老師卻能博覽群書，深入探索，并且從中一一揭示出其淵源，立論中肯，言之確鑿，這充分顯示出楊老師的治學之勤與功力之深。書中內容可以說是著者精心研究和細心考證之后厚積薄發(fā)的成果。
一部學術著作貴在對研究的問題有所創(chuàng)新，使之向縱深發(fā)展。書中在以史料為基礎的前提下，對國內一些武當研究成果中存在的不足提出并予以論證，或是提出當前有待進一步深入研究的課題，這種扎實的學風應該值得我們學習。
本書首次界定了武當文化的概念，闡釋了武當文化的基本精神，探討了道教玄天上帝信仰與武當山宮觀建筑、神仙造像、朝山進香等文化現(xiàn)象之間的內在關系。對道教歷史、玄帝信仰、建筑文化、齋醮科儀、武當武術、進香民俗、山水文學等，都有專章論述。在內容方面，取材宏富，引證詳明。著者在資料的收集、分類、組織、提煉、運用方面嚴謹踏實，行文思路清晰，語言流暢，立論可信。本書開創(chuàng)了武當山歷史文化研究的先河，對武當文化研究來講，具有里程碑意義，鑒于此，我認為無論是從事道家、道教研究的專家還是一般愛好者，都是一本值得一讀的好書。
