甘肅 通渭 ●馬江元
摘要：歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，有10處連用“樂(lè)”字�？梢哉f(shuō)，這篇全文是由“樂(lè)”字統(tǒng)領(lǐng)全篇思想的。作者要表達(dá)的政治思想，全部包含在“樂(lè)”的深處。文章中“樂(lè)”的程度，從無(wú)到有，由淺入深，步步深化，形成一個(gè)“樂(lè)”的極致，吸引著讀者循“樂(lè)”而進(jìn)。細(xì)品其樂(lè)，表現(xiàn)在樂(lè)觀進(jìn)取的處世態(tài)度，奠定了太守“樂(lè)”在其中的思想基礎(chǔ)；滁州極富樂(lè)趣的勝境，提供了太守“樂(lè)”此不疲的自然條件；滁州百姓豐衣足食，是太守安“樂(lè)”陶醉的社會(huì)原因。
關(guān)鍵詞：醉翁亭記；進(jìn)��；“樂(lè)”
歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，一直以來(lái)人們稱贊它風(fēng)格歡快、意境優(yōu)雅。前人大多評(píng)論該文連用21個(gè)“也”字，形成了一唱三嘆的風(fēng)韻。其實(shí)，細(xì)讀全文不難發(fā)現(xiàn)，這篇四百余字的山水游記，除連用21個(gè)“也”字之外，還有10處之多連用“樂(lè)”字。
一、樂(lè)觀進(jìn)取的處世態(tài)度，奠基了太守“樂(lè)”在其中的思想根源
《醉翁亭記》是歐陽(yáng)修被貶到滁州以后寫的散文。宋仁宗慶歷五年（1045）年，他支持范仲淹的政治改革，范被罷官，歐陽(yáng)修不顧個(gè)人利害，憤然上書斥責(zé)有關(guān)的權(quán)臣，他因此也遭到貶謫。當(dāng)時(shí)，作者也和白居易一樣，“是夕始覺(jué)有遷謫意”。因此，在到任的路上，他寫道：“陽(yáng)城淀里新來(lái)雁，趁伴南飛逐越船，野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠”。詩(shī)中流露出遭貶后憂不成眠的心情。
然而，難能可貴的是，歐陽(yáng)修并沒(méi)有在政治失意中沉下去。他由于出身貧困，努力仕進(jìn)，曾經(jīng)幾起幾落的磨難，成就了他的自強(qiáng)不息、樂(lè)觀上進(jìn)的處世態(tài)度。所以任職滁州期間，作者的心情是開(kāi)朗的，“修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛(ài)其俗之安閑”， 所以，作者把個(gè)人的煩惱扔在一邊，“乃日與滁人仰而望山，俯而聽(tīng)泉”，覺(jué)得“四時(shí)之景無(wú)不可愛(ài)”（《豐樂(lè)亭記》）。故而歐陽(yáng)修在《送張生》中高吟：“老驥骨奇心尚壯，青松歲久色愈新�！彪x開(kāi)滁州三年以后，歐陽(yáng)修還深情地懷念那段被貶生涯，“吾嘗思醉翁，醉翁名自我”，“吾嘗思豐樂(lè)，魂夢(mèng)不在身”（《思二亭送光祿謝寺丞相歸滁州》）。這種懷念當(dāng)年，以苦為樂(lè)的處世心態(tài)十分罕見(jiàn)。由此觀之，《醉翁事記》的產(chǎn)生絕不是偶然的，這與歐陽(yáng)修的經(jīng)歷和樂(lè)觀心態(tài)有著密不可分的關(guān)系，從而奠基了歐陽(yáng)修創(chuàng)作《醉翁亭記》的思想根源。
二、滁州極富樂(lè)趣的優(yōu)美景色，提供了作者”樂(lè)”此不疲的客觀環(huán)境
滁州位于東南隅，這里地僻民淳、山高水秀。作者在《醉翁亭記》里寫滁州山景，大筆淋漓地描繪山光、水色：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美”。 從群山到諸峰到林壑，由遠(yuǎn)而近，盡收眼底，讓讀者沿途覽勝，漸入佳境：“望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。”這里有山有水，幽深秀麗，樹(shù)木茂盛，流水潺潺，亭榭翼然，給游人提供了一個(gè)優(yōu)美的環(huán)境，道出了“樂(lè)”此不疲的緣故。然后，作者把景物放到變化的時(shí)間里描繪：“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴瞑�！薄耙胺及l(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出�！薄八臅r(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也�！币惶斓某鹤兓�，一年的春秋更替，各具特色，令人依依不舍。
作者面對(duì)四時(shí)更替，既不傷春，也不厭夏；秋天是高風(fēng)潔霜，而非天邊落日；冬天是水落石聳，而非寒風(fēng)枯草。從對(duì)景色的描寫中，可以流露出歐陽(yáng)修的情緒：善于從大自然中領(lǐng)悟山光水色那純真的美，從而排解了在政治上的失意。
三、滁州百姓的安居樂(lè)業(yè)，是作者安“樂(lè)”陶醉的主要因素
行文至此，文章并未停止在游山玩水的“樂(lè)”上，《醉翁亭記》難得之處，在于滁州百姓“負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也”。這幅安樂(lè)太平盛世的美景，道出了作者安樂(lè)陶醉于山水間的重要因素。此處雖文字不多，卻起到點(diǎn)睛作用，給我們深入了解作品‘樂(lè)”字的含義提供了最佳的解釋。
史料證明，歐陽(yáng)修被貶滁州，正是宋朝開(kāi)始衰退之時(shí)。就在這個(gè)封建皇帝的腐敗統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及的東南一方，在這位具有革新思想的開(kāi)明太守的治理下，他自己本身在辦理政事時(shí)，又“不見(jiàn)治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾”（《宋史》卷三百一十九）。因此，滁州百姓得以安居樂(lè)業(yè)完全是有可能的。百姓豐衣足食的太平生活，使得歐陽(yáng)修完全忘卻了仕途的苦惱和艱難，思想上得到一點(diǎn)安慰。處身這一情景，作者的“樂(lè)”已由之前的山水“樂(lè)”升華為分享滁州百姓安居樂(lè)業(yè)的太平生活的“樂(lè)”。假若對(duì)自然界山光水色的感發(fā)，只是歐陽(yáng)修樂(lè)趣的表面原因和初起的觸動(dòng)，那么，隱藏在深處的樂(lè)趣，就是對(duì)滁州百姓安居樂(lè)業(yè)的沉醉，所以作者深感“樂(lè)亦無(wú)窮也”。使得作者的“樂(lè)”含有了百姓成分，使得《醉翁亭記》與那些一味地寄情山光水色、自得其樂(lè)的田園山水作品有了鮮明的區(qū)別。
四、妙不可言的快樂(lè)，出自作者對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行哲理的探究
跟隨作品的演進(jìn)，曾在“觥籌交錯(cuò)”中樂(lè)極而醉的歐陽(yáng)修；對(duì)貌似相像而原因不同的“樂(lè)”進(jìn)行了富有哲理的探究：從“然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也”一問(wèn)中可知作者把“樂(lè)”劃分三類；一是禽鳥(niǎo)，這是一種只知飽食沒(méi)有思想的快樂(lè)；二是游人（指除太守之外的游人），他們雖懂得欣賞山水之美，也有七情六欲，但他們的樂(lè)不能與太守相媲美；唯獨(dú)太守之樂(lè)，才是凡人俗鳥(niǎo)不能理解的最高境界的高妙之樂(lè)。這是因?yàn)�，在歐陽(yáng)修看來(lái)，鳥(niǎo)為飽食后投林而樂(lè)，百姓為豐衣足食安事太平而樂(lè)，而他自己內(nèi)心深處的“樂(lè)”則是囊括山水、風(fēng)物、人情的兼濟(jì)天下之樂(lè)。不但為滁州風(fēng)景而樂(lè)，而且為百姓豐衣足食而樂(lè)，也為自己治理有方而樂(lè)。這樣一位居于樂(lè)之巔峰的太守，吸引大家對(duì)作者“樂(lè)”的思想歸宿進(jìn)行更加深入地探究。范仲淹常常自夸：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。在《醉翁亭記》歡樂(lè)氣氛中，大家也能夠從歐陽(yáng)修身上看到這種“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情形。這正是作者對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行哲理的探究中寄托著對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)滁州百姓
