時(shí)事熱點(diǎn)素材
1、有利益考量,也要有理想情懷
“如今的青年怎么了”,近來(lái),關(guān)于青春的話題持續(xù)引發(fā)社會(huì)熱議。有聲音批評(píng),本是最富朝氣銳氣、最有權(quán)利做夢(mèng)的年輕一代,不少人卻陷入利益的羈絆,精致利己而老于世故,熱衷實(shí)惠而恥談理想。
實(shí)際上,時(shí)常陷入利益羈絆的又何止青年?一事當(dāng)先,做還是不做,往往悉心思忖;分內(nèi)工作,竭盡全力還是敷衍塞責(zé),尚得仔細(xì)權(quán)衡。得與失,取與予,風(fēng)險(xiǎn)與收益,付出與回報(bào)??在利益的坐標(biāo)系上,很多人都在自覺不自覺地演繹著價(jià)值排序,精準(zhǔn)計(jì)算著投入產(chǎn)出。一切似乎都進(jìn)行得準(zhǔn)確順暢。只是,當(dāng)物質(zhì)的欲望填滿生活,利益的喧囂遮蔽生命的星光,在萬(wàn)籟俱寂的夜晚,也會(huì)惘然惆悵:為什么,我們“兩手滿當(dāng)當(dāng),心中空蕩蕩”?
當(dāng)今中國(guó),利益的正當(dāng)性早已“除魅”。對(duì)利益名正言順的主張,讓人人得享發(fā)展成果,“利益覺醒”可說(shuō)是改革開放最重要的成就之一。馬克思早有斷言:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”?桃饣乇芾,豈止是陳腐迂闊,離開利益的齒輪,世界將空擋滑行。對(duì)個(gè)人也好,對(duì)社會(huì)也好,都如小平同志所言,“如果只講犧牲精神,不講物質(zhì)利益,那就是唯心主義”。
但是,考量利益,并非讓利益的追求絕對(duì)化。表面上看,精致的利益計(jì)較未必?zé)o益于社會(huì)的進(jìn)步。相反,它有可能在短期內(nèi)創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)奇跡。利益最大化的風(fēng)輪,很容易鼓蕩物質(zhì)的城堡遍地開花。然而,這樣的城堡卻精神凋敝,缺乏良性演進(jìn)的可能。只在意自己的人不會(huì)在意公共問(wèn)題,只關(guān)心物質(zhì)利益的人不會(huì)關(guān)心社會(huì)福祉。
一旦利益的巨浪吞噬了理想情懷,我們的身邊便會(huì)充斥利己主義的鐵桿擁躉,責(zé)任能夠淡忘、道德可以離席、靈魂容許出丑。不是嗎?毒奶粉泛濫,地溝油盛行,在唯利是圖的利益盡頭,是良知的出局和底線的崩塌。
志愿服務(wù),主動(dòng)回報(bào)社會(huì),卻被猜測(cè)其中掩藏著利益動(dòng)機(jī);應(yīng)對(duì)災(zāi)難,企業(yè)獻(xiàn)出愛心,卻被揣度背后有著利益交換。楊善洲圖什么,用利益的邏輯說(shuō)不通,就斥為“傻瓜”;郭明義為什么,用功利的尺子量不了,就斷言“神經(jīng)病”。利益的風(fēng)暴撕碎了懸在一些人頭頂?shù)某绺咴茖,人不過(guò)是欲念死海中一個(gè)小小的漩渦。“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往”,不與實(shí)利掛鉤的理想不是“做作”、便是“矯情”,利益于是成為時(shí)代價(jià)值的“粉碎機(jī)”,讓我們的社會(huì)只剩誅心之論,難言感動(dòng)信任。
這是現(xiàn)代版的義利困惑,也是墮落版的利益考量。走出了“恥于言利”的時(shí)代,難道就一定要拋棄“時(shí)刻準(zhǔn)備著”的理想?經(jīng)歷著“利益解放”的大潮,難道就一定要放棄“為了全人類”的信念?拒絕利益主義獨(dú)步天下,理想情懷又該何處安放?
就像文學(xué)家所說(shuō)的那樣,“理想有如晨星??我們永不能觸到,卻可以借著星光在人生海洋中遠(yuǎn)航”。確實(shí),理想饑不可食,寒不可衣,不能幫我們找一個(gè)優(yōu)厚的工作,領(lǐng)一份體面的薪水。甚至一個(gè)有理想的人,活在當(dāng)下,會(huì)比別人更覺生存的困難與尷尬。但是人若沒有了理想,生命將走向何方?我們贊頌希望“讓人類遠(yuǎn)離饑餓”的袁隆平,我們欽佩把汗水灑落山間郵路的王順友,實(shí)際上是贊頌一種更飽滿的意義、欽佩一種更豐盈的人生。循著理想的星光,我們才能跳脫一己得失,眼界更遠(yuǎn)、胸懷更大,找到一個(gè)更持久、更深刻的生命出口。
“唯意志論”者固然舉步維艱,只有利益的人生同樣蒼白無(wú)力,“喻于利”不是開啟幸福的萬(wàn)能之鑰,“喻于義”才能推開夢(mèng)想的必然之門。構(gòu)筑精神的高地、留存理想的底色,才有靈魂的原野郁郁蔥蔥,文明的河流碧波蕩漾。這就是為什么寫出《國(guó)富論》的亞當(dāng)•斯密,更看重《道德情操論》,也是為什么社會(huì)的改革者,既需要現(xiàn)實(shí)主義的利益考量,更需要理想主義的勇氣擔(dān)當(dāng)。
翻開歷史,越是大發(fā)展、大變動(dòng)的時(shí)代,越需要有超越個(gè)人、超越利益的理想。文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的執(zhí)著信念,法國(guó)大革命中民主自由的熱烈追求,20世紀(jì)初葉席卷世界的紅色狂飆,都曾是導(dǎo)引時(shí)代前進(jìn)的旗幟。在中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)刻,在“觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難”的當(dāng)下,尤需在物質(zhì)利益之外,多一份理想情懷。借用叔本華的一句話,它是對(duì)每個(gè)時(shí)代偉大事物的同一性和連續(xù)性的信心,是對(duì)一代代人的變化和衰退的抗議。
2、有“批判精神”,也要有“建設(shè)心態(tài)”
曾有人說(shuō),批判精神,是呼喚進(jìn)步的閃耀火花,它證明至少我們還沒有沉淪;批判精神,是追求真理的神圣之光,它證明至少我們還沒有墮落;批判精神,是面向未來(lái)的熱切向往,它證明至少我們還沒有絕望。
誠(chéng)哉斯言。在漫長(zhǎng)的人類歷史上,批判是思想進(jìn)步的活水、社會(huì)發(fā)展的源泉。沒有哥白尼的批判精神,就沒有神學(xué)大廈的坍塌,也就沒有我們所生活星球的真相;沒有費(fèi)爾巴哈的批判精神,就沒有對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄,也就沒有馬克思主義的登場(chǎng);沒有共產(chǎn)黨人的批判精神,就不會(huì)有中國(guó)的撥亂反正,也就沒有波瀾壯闊的改革開放。正是在批判中,我們突破一個(gè)又一個(gè)禁區(qū),從必然王國(guó)一步步逼近自由王國(guó)。
如果說(shuō)問(wèn)題是時(shí)代的呼聲,那么批判則是對(duì)這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識(shí)論層面,批判是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn);從方法論角度,批判為解決問(wèn)題、推動(dòng)進(jìn)步提供了契機(jī)。然而,僅僅有批判精神,混沌的世界是否就一片澄明、叢生的問(wèn)題是否就迎刃而解?
比批判更進(jìn)一步,費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)了唯物主義的思想武器,哥白尼勾畫出太陽(yáng)系運(yùn)行的真實(shí)圖景。中國(guó)共產(chǎn)黨人的態(tài)度,毛澤東說(shuō)得清楚:“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界”。
這樣的態(tài)度,是辯證唯物主義者的態(tài)度,也是歷史唯物主義者的態(tài)度。在他們眼中,推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量,不是置身事外的冷嘲熱諷,也不是痛快一時(shí)的情緒宣泄,而是破與立的對(duì)立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。他們懂得,當(dāng)批判精神異化為“為批判而批判”,不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、懷疑明天,結(jié)果只能陷入歷史的虛無(wú):昨天一無(wú)所有,今天一無(wú)是處,明天一無(wú)建樹。
社會(huì)總有不完美,值得批判的事情豈止車載斗量。13億人口的中國(guó),快速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期,有問(wèn)題,甚至有很多問(wèn)題,都再正常不過(guò);即便是已經(jīng)“熊抱”現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家,也不得不承認(rèn),“今天,技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使得人類可以往返于地球與月球之間,但我們?cè)谔幚砣祟愂聞?wù)方面依然捉襟見肘”。對(duì)這些問(wèn)題拿起批判的武器,正確而且必要。問(wèn)題是,如果人人都坐而論道,誰(shuí)來(lái)為我們解決問(wèn)題?
與解決問(wèn)題相比,做個(gè)“批判家”并不難,對(duì)照理想,現(xiàn)實(shí)的缺憾俯拾即是。做個(gè)“憤青”就更容易,只需加一句“這個(gè)社會(huì)怎么了”,微博便會(huì)“很有氣質(zhì)”。但是,復(fù)雜的矛盾不會(huì)因批判自然遁形,社會(huì)的正義更不會(huì)因批判自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說(shuō)得好,“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會(huì)的每一根毛細(xì)血管,都不能放棄對(duì)肌體健康所負(fù)有的責(zé)任。
批判是通向正義感的捷徑,是體現(xiàn)存在感的絕佳方式,但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國(guó)的進(jìn)步,不只需要“好不好”、“該不該”的判斷,也需要“行不行”、“能不能”的探尋。制度的改革,社會(huì)的改良,人心的改善,有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時(shí),點(diǎn)亮蠟燭;蔑視貪婪時(shí),拒絕同流;痛斥冷漠時(shí),伸出雙手……我們不僅要做提出問(wèn)題的共同體,更要做解決問(wèn)題的共同體。
“顛簸于批判主義的無(wú)邊波浪之中,我們需要尋找一塊陸地建構(gòu)自己的理想!绷钊诵牢康氖,在我們的時(shí)代,有18名路人漠然而過(guò)的佛山街道,也有大學(xué)生司占杰傾注愛心的麻風(fēng)病村莊;有彭宇案莫衷一是的質(zhì)疑,也有碩士生李英強(qiáng)興辦鄉(xiāng)村圖書館的志向;有郭美美炫富的空虛手袋,也有志愿者行動(dòng)的樸實(shí)守望;有校園里“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的不休爭(zhēng)論,也有新聞界“我是建設(shè)者”倡議的強(qiáng)烈共鳴……站在這塊劇烈轉(zhuǎn)型的不完美土地,有人沉溺于憤世嫉俗,有人習(xí)慣于悲觀抱怨,但總有一些人以行動(dòng)肩起責(zé)任,用積極主動(dòng)的點(diǎn)滴努力,積攢起改造社會(huì)的正能量。
時(shí)代不僅需要解構(gòu),更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己,卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊,作為時(shí)代的一員,你完全可以栽下花草、留下芬芳,種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個(gè)批判者,也要做一個(gè)建設(shè)者,每個(gè)人的一小步,就是時(shí)代前進(jìn)的一大步。
社會(huì)熱點(diǎn)話題素材
1、守望共同的生態(tài)家園
在青?煽晌骼锼髂线_(dá)杰自然保護(hù)站,不遠(yuǎn)處的一座?望塔下,有一片天然的石頭灘。上百塊大大小小、形態(tài)各異的石頭上面,寫滿了志愿者和游客的留言,“永遠(yuǎn)做藏羚羊的保護(hù)神”“可可西里:神秘的地方,可愛的家鄉(xiāng)”……歷經(jīng)風(fēng)雨沖刷的“碑文”,無(wú)聲地訴說(shuō)著一個(gè)共同心愿:守護(hù)好人類“最后一片凈土”。
這樣的共識(shí),來(lái)之不易。時(shí)針撥回到20世紀(jì)后期,一種名為“沙圖什”的藏羚羊絨披肩在西方走俏。在高額利潤(rùn)的驅(qū)使下,即便是“生命禁區(qū)”,也難以阻攔盜獵者的貪婪。他們把槍口對(duì)準(zhǔn)無(wú)辜的“高原精靈”,刺耳的槍聲打破了高原的寧?kù)o,觸目的鮮血染紅了圣潔的雪山。倒伏在卓乃湖畔血肉模糊的藏羚羊身影,刻寫著“千湖之地”的累累傷痕。
“藏羚羊數(shù)量銳減”“最少時(shí)不足兩萬(wàn)只”“瀕臨滅絕邊緣”……昆侖無(wú)言,雪山默默,但疼痛卻總在提醒人們別忘記這段歷史。以至于多年以后,一位作家這樣記錄道,有個(gè)攝影師在可可西里看到一只來(lái)打招呼的小藏羚羊,便喂它水喝。突然,旁邊的藏羚羊保護(hù)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)兇狠地把小藏羚羊趕跑了。攝影師生氣地質(zhì)問(wèn)他為什么這么做,他回答說(shuō),你這樣會(huì)讓它們以為人類是善良的。寧愿讓它們從此討厭人類,也不愿哪天被盜獵者偷襲殺害,如此冷肅的回答,道盡了盜獵行為給當(dāng)?shù)貛?lái)的痛楚。
任何一個(gè)地方生態(tài)的破壞,威脅的終將是人類自身的生存。更何況,相比于平原,高原的生態(tài)更加脆弱,一旦破壞,恢復(fù)將是難上加難。一位環(huán)保工程師便曾指出,在可可西里,“用鐵鍬隨意挖去一塊草皮,要想自然地恢復(fù)過(guò)來(lái),得等300年!闭怯X察到了這一點(diǎn),20多年前,時(shí)任青海省玉樹藏族自治州治多縣縣委副書記的索南達(dá)杰在深入了解可可西里以后,他提包里的書,從《工業(yè)礦產(chǎn)手冊(cè)》變成了《瀕危動(dòng)物名錄》。促使他走上環(huán)保之路,甚至不惜獻(xiàn)出寶貴生命的,并不僅僅是對(duì)野生動(dòng)物的樸素感情,更是守護(hù)家園的職責(zé)和使命。
保護(hù)生態(tài)、守望家園,成為可可西里守護(hù)者的沉甸甸責(zé)任。正是因?yàn)閮?nèi)心的這份責(zé)任,哪怕缺水缺油、沒有信號(hào),哪怕要面對(duì)冰天雪地、狂風(fēng)怒吼、流沙肆虐,每年在荒野奔走上萬(wàn)公里,巡山隊(duì)員依然始終堅(jiān)守在與盜獵者斗爭(zhēng)的一線;也正是因?yàn)閷?duì)可可西里愛得深沉,一批又一批的志愿者來(lái)到高原,他們踏水而行、碾過(guò)風(fēng)霜,默默付出、守護(hù)凈土。他們的努力,就像一座座路標(biāo),引導(dǎo)著后來(lái)的人守望共同的生態(tài)家園。
一個(gè)多月前,可可西里“申遺”成功。世界自然保護(hù)聯(lián)盟在評(píng)估報(bào)告中評(píng)價(jià)說(shuō),這里保存著完整的藏羚羊在三江源和可可西里間的遷徙路線,藏羚羊可以不受干擾地遷徙。某種意義上,成功“申遺”,不僅意味著可可西里“高原野生動(dòng)物基因庫(kù)”的自然特質(zhì)得到了世界的認(rèn)可,更意味著一代又一代的守護(hù)者拯救藏羚羊、保護(hù)自然環(huán)境的人文精神贏得了認(rèn)同、引發(fā)了共鳴。
漢學(xué)家史景遷曾指出,“一個(gè)國(guó)家之所以偉大,條件之一就是既能夠吸引別人的注意力,又能夠持續(xù)保有這種吸引力。”像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,讓美麗中國(guó)如磁石一樣,始終保有吸引力,這是索南達(dá)杰們的心愿,也是我們每個(gè)人肩負(fù)的責(zé)任。
2、人工智能,以法律和倫理為界
通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討,為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)
得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步,人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。8月23日,以“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造,迎接智能社會(huì)”為主題的2017世界機(jī)器人大會(huì),在北京亦創(chuàng)國(guó)際會(huì)展中心正式開幕。在可以預(yù)見的未來(lái),中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。
從娛樂(lè)、出行到支付手段,人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月,國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》,指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎,帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇,同時(shí)人工智能發(fā)展的不確定性也帶來(lái)新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中,最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”:高階人工智能有沒有失控風(fēng)險(xiǎn)?未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序,甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力?隨著人工智能日新月異的發(fā)展,很多人有了這樣的擔(dān)心。
高階人工智能帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn),是許多文學(xué)、電影、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注,無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞,人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手,“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師,攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目,通過(guò)混淆人工智能的概念,人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛,既無(wú)必要,也缺乏科學(xué)性。
事實(shí)上,現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”,無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序,抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型,在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè),從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索,并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值。
盡管如此,行將邁入人工智能時(shí)代,我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出,“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系,形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來(lái),應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討,為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。今年初,麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室和哈佛大學(xué)伯克曼?克萊因互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)研究中心合作推出了AI倫理研究計(jì)劃,微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了AI倫理委員會(huì)。