【1】音樂(lè)鑒賞心得體會(huì)
傳統(tǒng)是一條長(zhǎng)流不息的大河，它連接著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更是中華文明的瑰寶。他源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，緩緩流淌了幾千年，流露出聲音起伏回蕩的美感;滲透著創(chuàng)作者的情感世界;洗滌著聆聽(tīng)者的心田;更體現(xiàn)了整個(gè)中華民族的習(xí)慣和哲學(xué)理念……
一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論體系。
雖然我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著無(wú)以言傳的熱愛(ài)，但我還是覺(jué)得自己永遠(yuǎn)摸不透曲調(diào)背后的理論體系。我的理解也一定不像專業(yè)研究者對(duì)我們傳統(tǒng)音樂(lè)所闡述的那樣專業(yè)、準(zhǔn)確，所以我也只能就自己有限的知識(shí)淺談我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系的理解。
談到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的理論體系，也許大多數(shù)人都會(huì)將其與西方音樂(lè)體系進(jìn)行比較。當(dāng)然，我也一樣。西方古典音樂(lè)有理論，有規(guī)范，也有大量的文字和音響文獻(xiàn)，易于流傳;而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)每一套完備的作曲理論與法則，交易失傳。此外，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)多以線條為主，而西方音樂(lè)更講究和聲。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重氣息，而西方音樂(lè)更講究節(jié)奏。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作注重感覺(jué)，而西方音樂(lè)的創(chuàng)作更講究理性。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講究倫理準(zhǔn)則。子曰：“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上治民莫關(guān)于禮�！笨梢�(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與“禮”是分不開(kāi)的。古人承認(rèn)音樂(lè)的思想性和藝術(shù)藝術(shù)性，以“善”和“美”來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)，崇尚平和中庸的審美標(biāo)準(zhǔn)。古人主張“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的雅樂(lè)，有“惡鄭聲之亂雅也”的偏見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而將藝術(shù)形式的美放于第二位。對(duì)此，《樂(lè)記》中可以找到論斷“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后�！痹诶献印兜赖陆�(jīng)》的“大音希聲”的論點(diǎn)中我們也可以看出，老子認(rèn)為最美好的音樂(lè)應(yīng)該使人內(nèi)心和諧平靜，使人在不知不覺(jué)之中得到精神上的升華。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在思想上要求服從于一定倫理學(xué)和美學(xué)，音樂(lè)上強(qiáng)調(diào)“五聲、六律、七音、八風(fēng)”以及“清濁、大小、長(zhǎng)短、哀樂(lè)、剛?cè)帷�。從中�?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的角度，古人把聲音分為“人籟”、“地籟”和“天籟”�，F(xiàn)在流行的天籟之音應(yīng)該就出自這里。這種聲音“聽(tīng)不聞其聲，視不風(fēng)其行，充滿天地，苞裹六極”。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)雖然大多與政治相聯(lián)系，但是就它的純審美的要求來(lái)看，它有著相當(dāng)穩(wěn)固的一貫性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美要求大體可分為“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤(rùn)、圓、堅(jiān)、宏、細(xì)、溜、健、輕、重、遲、速”這二十四況。形象的說(shuō)，它的美學(xué)要求很像中國(guó)的書(shū)法：在音樂(lè)的微觀層次上，每個(gè)音的音頭、音腹、音尾的細(xì)節(jié)處理都有輕重、剛?cè)�、曲直、收放、方圓、緩急、濃淡、希密、虛實(shí)之分。這很像書(shū)法中的“用筆”：有中鋒、側(cè)鋒、藏鋒、出鋒、方筆、圓筆、輕重、急除之分。大型樂(lè)曲的樂(lè)章或全曲的布局，就像書(shū)法中的整個(gè)作品的“章法”。
《樂(lè)記》從儒學(xué)的角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也。人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲�！笨梢�(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)人民生活的產(chǎn)物，西方音樂(lè)中的表現(xiàn)性并不一定比中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)性好，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的造型性也不一定比西方音樂(lè)的造型性遜色。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系有其局限性也有其優(yōu)越性，只要我們?nèi)∑渚A取其糟粕，不斷更新，一定會(huì)使我們的傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河之中更站的住腳。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的意境神韻。
與西方音樂(lè)相比，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重神，而西方音樂(lè)重形;中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)貴虛，而西方音樂(lè)貴實(shí);中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重視表現(xiàn)，而西方音樂(lè)重視造型;中國(guó)人重視藝術(shù)的意境，而西方人重視生活的表層;中國(guó)人講究精神生活的滿足，而西方人講究物質(zhì)生活的得失;中國(guó)人談戀愛(ài)脈脈含情，而西方人談戀愛(ài)直言不諱;中國(guó)人愛(ài)好中和含蓄，而西方人愛(ài)好過(guò)分夸張。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)追求意境的高雅，重視形神、虛實(shí)、情理、氣韻、文質(zhì)等范疇。它體現(xiàn)一種虛的意境。音與音之間聽(tīng)起來(lái)似乎是不連貫的，但是實(shí)際上在音和音之間，它為聽(tīng)者留下了想象和體驗(yàn)的空間。它強(qiáng)調(diào)的是一種思想的內(nèi)涵，而不是音效的強(qiáng)度。從這一方面也充分體現(xiàn)出我們中華民族包羅萬(wàn)象、胸襟廣闊的精神追求。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)作者在創(chuàng)作中，為表現(xiàn)意境神韻，往往將主觀意志滲透到所要表現(xiàn)的客觀事物之中。他們?cè)谘葑鄷r(shí)已經(jīng)投入地把自己變成了某個(gè)事物。使客觀事物有了自己主觀思想，靠心靈對(duì)自然進(jìn)行直覺(jué)體驗(yàn)，體現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在演奏時(shí)既肯定自然的山水，又不僅僅表現(xiàn)自然的水聲;肯定鳥(niǎo)鳴和風(fēng)聲，又不僅僅模仿其聲。它強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的內(nèi)心體驗(yàn)，就像我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)“字之于形式之外，所以致乎美之意境也”。在這一過(guò)程之中，創(chuàng)作者往往不分物我，把自己想象成物，或是讓物變成自己，就像金圣嘆所說(shuō)：“人看花，花看人。人看花，人到花里去;花看人，花到人里來(lái)。”從而達(dá)到“物我同化”的境界。
我想我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的意境神韻應(yīng)來(lái)自于“書(shū)畫(huà)”的意境審美。與西方音樂(lè)不同的是，在聽(tīng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)，你會(huì)勾勒出水墨山水畫(huà)的寫(xiě)意，而聽(tīng)西方音樂(lè)時(shí)，你只會(huì)想到油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的意境神韻也有境界之分，根據(jù)人與自然融合的程度分為：第一境界，“落葉滿空山，何處尋行跡”;第二境界，“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”;第三境界，“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”。第一境界為最低境界，聽(tīng)到的只是客觀事物;在第二境界中，客觀事物開(kāi)始被賦予了主觀情感;達(dá)到第三境界時(shí)，便可以聽(tīng)到“山之靈氣”達(dá)到“物我兩忘”超凡脫俗。
在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，人們主張音之樂(lè)應(yīng)以其意境之美為標(biāo)準(zhǔn)。人們認(rèn)為最美好的音樂(lè)不是人為的創(chuàng)作出來(lái)的，而是大自然天地感化和陶冶的結(jié)果。為了追求一定的意境，古人喜歡置身于大自然中欣賞和演奏音樂(lè)：或松下、或清泉邊、或泛舟江中、或隱逸山林，即便是在家中演奏聆聽(tīng)音樂(lè)，也大多選擇在亭臺(tái)、游廊、庭院……這些開(kāi)放的空間�！蔼�(dú)坐幽徨里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。林深人不知，明月來(lái)相照。”(王維《竹林館》)這種環(huán)境可以使音樂(lè)在周?chē)目諝庵猩l(fā)開(kāi)來(lái)。也可以把外部環(huán)境中自然界的風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)鳴聲等“天籟之音”引入其中，使人的思緒飛回到自然，更好的融入其中的意境。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在意境的表現(xiàn)上，通過(guò)想“虛”“遠(yuǎn)”的手法營(yíng)造出一種空靈的美感，通過(guò)虛遠(yuǎn)的延長(zhǎng)變化，使曲音若斷若續(xù)，若有若無(wú)，達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界，使意境更顯悠遠(yuǎn)朦朧與含蓄。
三、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的宗教思想。
正如德國(guó)哲學(xué)家馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)偉大的純潔的藝術(shù)是無(wú)宗教的，藝術(shù)愈宗教化，他就愈有藝術(shù)性�！敝袊�(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)融匯了“儒、道、佛”三家的思想精華，在思想上追過(guò)“真、善、美”，在后期的發(fā)展中更體現(xiàn)了佛教的禪宗思想。
佛教的禪宗思想不僅在藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、方式等方面給中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)帶來(lái)了新鮮元素，而且在創(chuàng)作思想、審美情趣等深層思想方面也很大的影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。神宗的“自性論”“頓悟論”等思想極大地激發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主觀能動(dòng)性。
神宗注重音樂(lè)創(chuàng)作中“心”的作用，要求“以心感物”。 在這一方面中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)便把大部分的精力放在了音樂(lè)所負(fù)載的內(nèi)容上，而不像西方音樂(lè)那樣更多地重視音樂(lè)本身。德國(guó)哲學(xué)家卡希爾曾說(shuō)過(guò)：“認(rèn)識(shí)自己乃是哲學(xué)家探討的最高目標(biāo)�！逼鋵�(shí)認(rèn)識(shí)自我也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以心感物的最高目標(biāo)�！耙磺腥f(wàn)法，盡在自心中……”“我自用我法，法自我立”“失樂(lè)者，從于心者也�！闭J(rèn)識(shí)自我，以自我感受的表現(xiàn)手法將這種體驗(yàn)通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。“心即理也”不像西方音樂(lè)過(guò)度的注重音階，音調(diào)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè) 追求“無(wú)法之法”，一切隨性，自成曲調(diào)，人對(duì)音樂(lè)的主觀性。對(duì)禪宗思想來(lái)說(shuō)音樂(lè)只是人追求自我超脫的一種手段，在音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)回絕中人可以實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到精神自由。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在思想上要求注重人的悟性。西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)的表現(xiàn)與沖擊而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則更多地注重人的思想的頓悟。禪宗主張“教外別傳，不立文字，頓悟見(jiàn)性”禪宗中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)都要求反映自然，求真，求美，觀宇宙之萬(wàn)物，感天地之靈氣。所謂“悟道”與“頓悟”不是容易推理認(rèn)識(shí)，而是人的主觀的內(nèi)在感悟。他通過(guò)曲調(diào)的綿延來(lái)傳達(dá)一種思想，一種情緒，一種追求。他超脫了時(shí)間空間的界限。達(dá)到心靈的碰撞。如果用發(fā)展的眼光來(lái)看更可以說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)在思想的表現(xiàn)上吧禪宗的“頓悟”升華成為了聽(tīng)覺(jué)的領(lǐng)悟，所謂的“羚羊掛角，無(wú)跡可求，非有妙語(yǔ)，難以領(lǐng)略�！�
四、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳情達(dá)意。
此音而東之，乃干戚羽麾，謂之樂(lè)。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，行于聲;聲成文，謂之樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美不在于“樂(lè)”而在于“情”。他的豐富的情感魅力可謂讓人情不自禁地為之傾倒;一把琵琶就能傳達(dá)出昭君徹夜難眠之憂態(tài);一架古箏就能彈奏出“我太山之沉穩(wěn)，汨汨溪水之靈動(dòng);一只古?就能吹出五千年朝代興衰之幽思。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)注重“天人合一“的情感理念，強(qiáng)調(diào)人的情感的自然流露。他是一種化抽象為具體的情感藝術(shù)，他不像西方音樂(lè)通過(guò)科學(xué)的系統(tǒng)的方法構(gòu)建音樂(lè)，而是通過(guò)人的情感起伏奏成曲樂(lè)的緩急綿延。 我每每聽(tīng)到這古典的回響都會(huì)沉靜，沉靜再沉浸下來(lái)。靜靜的聽(tīng)，細(xì)細(xì)的品：如酒杯，充滿一杯佳釀，盈盈入口，入心，入情;曲如白玉，如親人，滿載柔情，吻你、依你、撫慰你。這是多么深重的文化底蘊(yùn)在絕致、純凈的聲音中幽幽的透出一縷又一縷清香，恬淡、寧?kù)o與深邃，這濃烈的情思隨著美妙的曲調(diào)一同散發(fā)出來(lái)，感染著人的每一根神經(jīng)，“江上調(diào)玉琴， 一弦一清新。冷冷七弦變，外木澄幽陰。能使江月白，又令江水深，始知梧桐枝，可以徽黃金�！鼻俾曋允菇赂�，江水更深，并非是江月真的白了，江水真的深了，而是舞琴者以情貫之，聽(tīng)琴者以意達(dá)之的真實(shí)寫(xiě)照。
他不僅注重演奏者的感情投入，也注重聆聽(tīng)者的情意所達(dá)。對(duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為“高山流水”的典故是最好的證明《呂氏春秋》：“伯樂(lè)古琴，鐘子期聽(tīng)之。方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：善哉乎鼓琴巍巍乎若泰山。以為世無(wú)足為鼓琴者。這不僅僅是知音難覓，更是知情難尋曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)優(yōu)秀的演奏者在演奏的時(shí)候會(huì)讓自己感覺(jué)他手中的琴簡(jiǎn)直就是身體的一部分�？墒牵�(dāng)我在電視上看到古琴的四手齊彈時(shí)，演奏者的情感投入?yún)s讓我有了正好相反的審美感受：人是琴的一部分才對(duì)!那時(shí)，古琴分明是一個(gè)活生生的，澎湃情感的生命，人的四只手，以及那些跳動(dòng)的音符，這一切都是古琴本身醞釀已久的情感的宣泄。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的感情表達(dá)是多樣的。 他既是有火一樣熱情的《蘭花草》《信天游》，也有詼諧幽默的《夫妻》;既有“輕細(xì)小雅的江南細(xì)竹，也有“優(yōu)美秀麗”的小曲;既有大紅大綠，也有水墨白描;既有反映為生存權(quán)利而斗爭(zhēng)的《二泉映月》《走西關(guān)》也有反映爭(zhēng)取幸福生活而奮斗的《梁祝》。
世界在變化，唯獨(dú)內(nèi)心我們傳統(tǒng)音樂(lè)的感覺(jué)不會(huì)變。在昏黃的靜謐雨夜，在晨曦清盈盈林中，在烈日當(dāng)空的午后，當(dāng)古典的音樂(lè)在耳邊響起，我的思緒便會(huì)不自覺(jué)的追隨古典音樂(lè)，任我怎樣努力也不聽(tīng)我使喚。傳統(tǒng)音樂(lè)中流露出的古典的美在情愫溫暖著人的悲涼，滋潤(rùn)著漫漫的旅程。傳統(tǒng)音樂(lè)從不言愛(ài)，卻把愛(ài)字表達(dá)的淋漓盡致;傳統(tǒng)音樂(lè)從不言愁，卻讓人品味到痛徹心扉的哀怨。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中感悟人生，從星云流水般的樂(lè)曲中捕捉其他音樂(lè)無(wú)法領(lǐng)略的生命的深遠(yuǎn)與神秘石多么幸福的事。時(shí)光流轉(zhuǎn)，我們不經(jīng)意就走到了現(xiàn)在，聆聽(tīng)傳統(tǒng)音樂(lè)的小橋流水，心底的旋律宗在不經(jīng)意間響起 又響起，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)讓我們躲開(kāi)都市的喧囂和紅塵的虛榮，感受經(jīng)過(guò)歲月沉淀所積淀下來(lái)的經(jīng)典。真的希望更多的人在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美中，頓悟忙忙碌碌背后的人生真諦。
【2】音樂(lè)鑒賞心得體會(huì)
每天我們都會(huì)聽(tīng)到各種各樣的音樂(lè)，或喜或悲，或激揚(yáng)或低沉，我們感受著音樂(lè)的種種，然而很多人都把音樂(lè)僅僅當(dāng)做歌來(lái)聽(tīng)，而并不懂得音樂(lè)的內(nèi)涵、魅力、作用。音樂(lè)不僅是簡(jiǎn)單的幾首歌，幾個(gè)曲子，它有著深刻的意蘊(yùn)，它包含了很多知識(shí)。在我們?nèi)粘Ｉ钪衅掌胀ㄍǖ囊魳?lè)但卻能起著巨大的作用，讓我們變得更加睿智，更加敏銳。
首先，音樂(lè)能開(kāi)發(fā)一個(gè)人的思維，啟迪一個(gè)人智慧。法國(guó)大文豪雨果有一句至理名言： "開(kāi)啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙，一把是數(shù)字，一把是文字，一把是音符。"可見(jiàn)音樂(lè)對(duì)一個(gè)人
的智力的開(kāi)發(fā)有著重大的作用，很多人胎教選擇的就是用音樂(lè)，就因?yàn)橐魳?lè)可以激發(fā)一個(gè)人的心理感應(yīng)，從而開(kāi)發(fā)一個(gè)人的思維。記得
美國(guó)有一所中學(xué)每年都會(huì)培養(yǎng)一大批優(yōu)秀學(xué)生，而且他他們的學(xué)生最后很多都成就斐然，有個(gè)記者去調(diào)查采訪，當(dāng)問(wèn)及校長(zhǎng)為何他可以
培養(yǎng)出這么多的人才時(shí)?校長(zhǎng)笑道，“因?yàn)槲覀冏⒁忾_(kāi)發(fā)學(xué)生的思維。”原來(lái)在他的學(xué)校讀書(shū)，如果想要畢業(yè)的話，不僅需要各門(mén)成績(jī)都達(dá)標(biāo)，還有一點(diǎn)額外的要求就是每個(gè)學(xué)生必須學(xué)會(huì)一門(mén)樂(lè)器，這就是他們的秘訣，很簡(jiǎn)單，但是很科學(xué)，因?yàn)樗麄兌瞄_(kāi)發(fā)學(xué)生的思維，也就是智力啊!音樂(lè)能讓人變得敏銳，思維更加活躍，這對(duì)一個(gè)人的開(kāi)拓創(chuàng)新的能力的培養(yǎng)是很重要的。
美國(guó)心理學(xué)家勞舍爾曾在英國(guó)《自然》雜志發(fā)表過(guò)一篇《音樂(lè)與空間作業(yè)的表現(xiàn)》的文章，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。文章論證了聽(tīng)莫
扎特音樂(lè)能夠促進(jìn)人的空間技巧。勞舍爾說(shuō)，他邀請(qǐng)大學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)，然后對(duì)他們進(jìn)行智商測(cè)試。某大學(xué)生在聽(tīng)了10分鐘的莫扎特《d大調(diào)雙鋼琴奏鳴曲》后，在空間推理測(cè)試中的得分有明顯的提高。比如，“與聽(tīng)放松指令和不聽(tīng)音樂(lè)時(shí)相比，聽(tīng)了音樂(lè)的大學(xué)生智商得分(IQ)提高了8或9分�！边@一發(fā)現(xiàn)激起了公眾對(duì)莫扎特音樂(lè)的熱情，雖然一些科學(xué)家對(duì)此表示懷疑，這就是后來(lái)被廣泛傳播的“莫扎特
效應(yīng)”。
現(xiàn)實(shí)中,音樂(lè)對(duì)人的智慧的開(kāi)發(fā)的例子也是不勝枚舉,前任副總理李嵐清同志在他的《音樂(lè)筆談》一書(shū)中，談到在接見(jiàn)香港匯豐銀行
總經(jīng)理時(shí)，總經(jīng)理向他介紹匯豐銀行招聘專業(yè)人才時(shí)，同時(shí)也招進(jìn)一些音樂(lè)藝術(shù)人才，然后加以專業(yè)訓(xùn)練，結(jié)果這些人在同樣工作崗位
上往往比本專業(yè)的人員還出色。他還談到，愛(ài)爾蘭是一個(gè)愛(ài)好音樂(lè)的國(guó)家，同時(shí)也是軟件大國(guó)。
這就是音樂(lè)，一把開(kāi)啟人的智慧的鑰匙!
其次，音樂(lè)能提高一個(gè)人的道德修養(yǎng) 。雅正和諧的音聲，對(duì)教化人心有莫大的功效。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化”。音樂(lè)就像是千年積雪融化的雪水，干凈無(wú)暇，純潔無(wú)比，聆聽(tīng)音樂(lè)就仿佛沐浴在這純凈的冰水之中一樣，它可以讓你的心靈得到凈化，精神得到升華陶冶。當(dāng)你忘我的融入到音樂(lè)中時(shí)，就仿佛身處仙境一樣，使自己變得完美，自己的境界在不知不覺(jué)中提升。我國(guó)最早的一部比較完整的、珍貴的先秦時(shí)期儒家音樂(lè)思想和音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》，就很重視音樂(lè)的教化育人作用和道德影響力。曰：“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也。”又說(shuō)，學(xué)習(xí)“樂(lè)”可以陶冶內(nèi)心，那末平易、正直、慈愛(ài)、體諒的心情，就蓬蓬勃勃地產(chǎn)生了……即曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。”《樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)能深刻感化人心，自然移風(fēng)易俗也有論述，“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉�！笨梢�(jiàn)古人已經(jīng)深深地體會(huì)到了音樂(lè)在育人方面的重要作用，它可以提高人的思想道德修養(yǎng)。
“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡，而返人道之正�！睆�(qiáng)調(diào)以美好和順的音樂(lè)教育人民棄惡揚(yáng)善，回歸純樸之道。我國(guó)古代思想家荀子也指出：“聲樂(lè)之入人也深，化人也速”肯定了音樂(lè)在人的品行、性格形成中的作用。佛教理論中特別強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)對(duì)人的影響，有“六根之中耳根最利”之說(shuō)。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊舱劦剑骸吧w欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”。一代代的偉人都在用自己的領(lǐng)悟向大家闡述著音樂(lè)的魅力，音樂(lè)就像流了五千年的河，凈化了一代一代人的心靈。
一首好歌，一曲好樂(lè)，可以從政治態(tài)度、倫理道德、思想品格和情操上等對(duì)人的素質(zhì)產(chǎn)生影響�！读x勇軍進(jìn)行曲》使人產(chǎn)生激昂斗志;《命運(yùn)》使人面對(duì)困難不屈不撓;《我的祖國(guó)》，使人熱愛(ài)祖國(guó)之心油然而生;《走向*》，敦促人們快馬加鞭追趕*的步伐……音樂(lè)欣賞的作用在于可以凈化人的心靈,陶冶人的情操,并使人從中汲取激情和前進(jìn)的動(dòng)力。
而且音樂(lè)還能提高人的審美認(rèn)知能力。欣賞音樂(lè)是一種審美活動(dòng)。高爾基說(shuō)過(guò);“照人的天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總能希望把美帶到他的生活中去�！痹谝魳�(lè)文化中，一個(gè)很重要的問(wèn)題就是審美的觀念及其與別的藝術(shù)之間的關(guān)系。音樂(lè)審美對(duì)于西方文化來(lái)說(shuō)，審美意義即主要是對(duì)美的事物的感性認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)真或善的事物的理性認(rèn)識(shí)，這也就是音樂(lè)審美的功能。就像人們能接受小夜曲所賦予的思念，復(fù)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)造的對(duì)話，奏鳴曲表達(dá)的矛盾、交響樂(lè)寓意的哲理一樣，大多都是這種審美功能作用下的結(jié)果。音樂(lè)教育是人類社會(huì)重要的文化教育活動(dòng),它能使人具有高尚情感和豐富內(nèi)心世界的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。音樂(lè)藝術(shù)是一項(xiàng)塑造人的工程,它通過(guò)多種形式對(duì)人的審美能力和綜合素質(zhì)進(jìn)行挖掘和培養(yǎng),從而達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。音樂(lè)教育只有在對(duì)真、善、美統(tǒng)一,知、情、意統(tǒng)一的理想人格的塑造中,才能發(fā)揮其特色鮮明的教育作用,才會(huì)實(shí)現(xiàn)其真正的藝術(shù)價(jià)值。這種價(jià)值的體現(xiàn)是指被塑造的人,能夠成為具有高尚思想道德情操的人,成為具有科學(xué)的審美觀,能夠辨別是非善惡的人,成為具有良好的心理品質(zhì)和豐富的內(nèi)心情感的人。所以音樂(lè)教育在完善人格、表現(xiàn)個(gè)性、陶冶情操、提高人的審美情趣以及創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面都具有非常重要的作用。
一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品是作者凝情于筆，注情于音的結(jié)晶。但是，這僅僅是停留于樂(lè)譜上的成果，僅僅是一度創(chuàng)作。演唱(奏)音樂(lè)作品的過(guò)程是二度創(chuàng)作。聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)欣賞感受及領(lǐng)悟是三度創(chuàng)作。鑒于音樂(lè)藝術(shù)在表達(dá)方式上的特殊性，使它在“二度創(chuàng)作”和“三度作”的審美過(guò)程中，也形成了一種特殊的思維方式，即以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)、理性分析為引導(dǎo)的多種心理因素。音樂(lè)藝術(shù)既不能像文學(xué)樣直接敘述事件，也不能像美術(shù)作品那樣直接描繪生活，音樂(lè)藝術(shù)是寬泛的藝術(shù)，它不受視覺(jué)的限定，全憑聽(tīng)覺(jué)的感知去展開(kāi)想象的膀，在美的立體空間中盡情地翱翔。它以樂(lè)音的律動(dòng)為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長(zhǎng)江。它運(yùn)動(dòng)中形成的審美意象，使人們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象。它感動(dòng)著人的心靈，讓人感受著音樂(lè)的輕撫，喚起人們情感和強(qiáng)烈激情的巨能量。它強(qiáng)烈地作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡;使人的審美觀得到了發(fā)展，使人增加愛(ài)了對(duì)真善美的追求。
另外音樂(lè)在促進(jìn)交流和表達(dá)方面也有著重要的作用。音樂(lè)具有交流、傳遞“信息”的功能，然而，音樂(lè)的“信息”是怎樣傳達(dá)的呢? 是傳遞音符的高低、音色的明暗、節(jié)奏的快慢，還是傳遞音響帶給我們的聯(lián)想?人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)并不是一種世界性的語(yǔ)言。說(shuō)音樂(lè)是一種語(yǔ)言是因?yàn)樗哂斜磉_(dá)的功能，無(wú)論是表達(dá)感情、思想，還是文化，這種表達(dá)的功能是深深地扎根于產(chǎn)生某一特定音樂(lè)語(yǔ)言的社會(huì)和文化土壤之中的。離開(kāi)了造就它的土壤，就如語(yǔ)言脫離了它的語(yǔ)境，失去了表達(dá)、被理解和交流的可能性。
就拿電影《還上鋼琴師》來(lái)說(shuō)吧!他是橫跨七大洋的最偉大的音樂(lè)家，她戰(zhàn)勝了爵士樂(lè)的創(chuàng)始人，他演奏著天籟般的音樂(lè) 。主人公1900自己說(shuō)過(guò)：鍵盤(pán)有始有終，你確切知道88個(gè)鍵在那兒，錯(cuò)不了。它并不是無(wú)限的，而你，才是無(wú)限的。你能在鍵盤(pán)上表現(xiàn)音樂(lè)的無(wú)限，我喜歡這樣，我能輕松應(yīng)對(duì)，而你現(xiàn)在讓我走過(guò)跳板，走到城市里，等著我的是一個(gè)沒(méi)有盡頭的鍵盤(pán)，我又怎能在這樣的鍵盤(pán)上彈奏呢?那是上帝的鍵盤(pán)啊!他在鍵盤(pán)上表現(xiàn)著音樂(lè)的無(wú)限也是表現(xiàn)著他的無(wú)限，鋼琴就像是他的一張嘴，講述著他的內(nèi)心，透過(guò)那一個(gè)個(gè)樂(lè)符，可以看見(jiàn)他那跳動(dòng)的心。當(dāng)他看到那個(gè)心愛(ài)的女孩時(shí)，帶著淡淡的憂傷和欲說(shuō)還休的無(wú)奈，他的一曲鋼琴就像是一面鏡子反應(yīng)者他的一切。他用琴與其他人交流，用琴表達(dá)著他的思想，內(nèi)心的感受。
高山和流水的故事更是完美的證明。高山流水的故事出自《列子?湯問(wèn)》，書(shū)中記載：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋若江河!”他們就是在用音樂(lè)來(lái)交流思想，用音樂(lè)來(lái)感受靈魂。 音樂(lè)好似一張演講者的嘴，表達(dá)著種種思想，與人交流著種種體會(huì)。
最后音樂(lè)能很好的放松一個(gè)人的身心。生活在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，每天最大的感受就是身心俱疲，于是休閑成為了很多人所追求的東西。音樂(lè)就像舒緩劑，在緊張的學(xué)習(xí)生活中，聆聽(tīng)一下，就仿佛清晨置身于廣闊的森林里一樣，全身從外到內(nèi)滲透著新鮮的氣息，人的神經(jīng)即刻得到舒緩，身心得到放松。
最現(xiàn)實(shí)的就是現(xiàn)實(shí)，每天的長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)思維僵化，人也變得遲鈍，這是停下手頭的工作學(xué)習(xí)，來(lái)一段輕音樂(lè)，頓時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)緊繃的神經(jīng)，慢慢的放松了下來(lái)，人也變得更加睿智了。
很多人面對(duì)巨大的壓力時(shí)會(huì)失眠。有人就會(huì)提建議，睡前聽(tīng)點(diǎn)音樂(lè)，無(wú)疑這是很有效果的，屢試不爽。究其原因，就是在壓力面前人回變得緊張，神經(jīng)就是緊的，音樂(lè)就像一雙輕撫的手，給你按摩，把你的緊繃的思維慢慢的揉開(kāi)，把你的血管軟化，讓新鮮的氧氣運(yùn)轉(zhuǎn)在整個(gè)身體里，這樣自然人就會(huì)安然入睡。
好的音樂(lè)，慢慢沉浸其中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那樣的音符，不是可以用耳朵就能接收，用嘴巴就能吟唱的。它是那樣自然順暢的流淌在你生命的脈動(dòng)中，而且，聽(tīng)舒伯特的小夜曲，不論他的樂(lè)曲多么自然清新。最后都會(huì)由心底淡淡地散出一種美麗的悲哀。無(wú)論在何種心情之下，這具有魔力的魅音都會(huì)漸漸將你拉入忘卻世間喧囂的縹緲之境。猶如這手中茶杯上裊裊升起的清煙。視線和身體的重量都會(huì)逐漸變得迷離，卻只有思想，仿佛卸下了包負(fù)。可以恣意翱翔。萬(wàn)物合一獨(dú)我，亦是我為萬(wàn)物的輕盈。在這醒醒醉醉下，美麗的哀傷在心底沉淀、醞釀。好像是游走在夢(mèng)幻與真實(shí)間的彷徨�？是蟮氖�，能夠永遠(yuǎn)停留在這音符止歇之前的縹緲中。哀傷的是，摘下耳機(jī)后，我還是要回去到，回去到那個(gè)喧囂的真實(shí)的世界中去。做一個(gè)被世事所累最終湮滅于世事的紅塵過(guò)客。如果平淡如風(fēng)，倒寧愿平淡地吹拂在舒伯特恬靜的音樂(lè)中，一個(gè)世紀(jì)又一個(gè)世紀(jì)地不斷奏鳴于人們的心中。即使歷史風(fēng)化在了虛空中，虛空上空卻還可以飄蕩著這跨越時(shí)空的永恒天籟。
音樂(lè)仿佛酷夏的一陣微風(fēng)，一陣細(xì)雨，給人以心靈的慰藉，讓人變得舒暢，清爽，使人身心放松!
在這喧囂的都市里，當(dāng)你被生活的壓力折磨的疲憊不堪時(shí)，放上幾首樂(lè)曲，你會(huì)頓生脫離苦海如入仙境的歡欣，放下你周遭的現(xiàn)實(shí)，追隨古人，你的內(nèi)心如沐春光會(huì)變得明麗開(kāi)朗起來(lái)�？鬃勇勆貥�(lè)，三月而不知肉味。音樂(lè)，只要息心靜聽(tīng)，愉悅之情油然而生;清澈的泛音，活潑的節(jié)奏，猶如“淙淙流水，幽澗之寒流;清清冷冷，松根之細(xì)流”。讓我們手捧一杯清茶，聆聽(tīng)一首音樂(lè)，鑒賞音樂(lè)，感受音樂(lè)的魅力，體驗(yàn)音樂(lè)的意蘊(yùn)，在音樂(lè)中得到心靈的成長(zhǎng)!
