領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。這些要求是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員、干部的修身之本、為政之道、成事之要。
“嚴(yán)以修身，嚴(yán)以用權(quán)，嚴(yán)以律己”，“謀事要實(shí)，創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”。這是3月在參加全國(guó)人大安徽代表團(tuán)審議時(shí)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的新要求。我們現(xiàn)在簡(jiǎn)稱(chēng)為“三嚴(yán)三實(shí)”。
此后，在多個(gè)重要場(chǎng)合重申“三嚴(yán)三實(shí)”的要求：例如，3月18日，在河南省蘭考縣調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí);10月8日，在黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話(huà)時(shí);1月21日視察駐昆明部隊(duì)和2月16日視察駐西安部隊(duì)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求。
中央決定在縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育，是黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)的延展深化，是深入推進(jìn)黨的思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要舉措，是使領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍適應(yīng)全面建成小康社會(huì)需要的重要保障。
這里，就“三嚴(yán)三實(shí)”的深刻內(nèi)涵和重要意義，談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)體會(huì)和思考。
一、重要意義
我一再?gòu)?qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。這些要求是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員、干部的修身之本、為政之道、成事之要。
“三嚴(yán)三實(shí)”具有十分重要的意義，簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，主要有以下三點(diǎn)：
(一)修身做人的重要指導(dǎo)
我們領(lǐng)導(dǎo)干部，首先是人;要做好領(lǐng)導(dǎo)干部，首先要做好人;要做好人就要修身。修身，就是修養(yǎng)身心，做到擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮�！叭龂�(yán)三實(shí)”為領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人提供了重要指導(dǎo)。
(二)用權(quán)律己的基本遵循
領(lǐng)導(dǎo)干部的工作是用權(quán)，責(zé)任是用好權(quán)。要用好權(quán)，就要“嚴(yán)以用權(quán)”，例如，不能隨心所欲，不能忘乎所以。要嚴(yán)以用權(quán)，就要嚴(yán)以律己，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，不讓不良心態(tài)影響用權(quán)�！叭龂�(yán)三實(shí)”是領(lǐng)導(dǎo)干部用權(quán)律己的基本遵循。
(三)干事創(chuàng)業(yè)的行為準(zhǔn)則
領(lǐng)導(dǎo)干部必須謀事做事、干事創(chuàng)業(yè)。如何謀事創(chuàng)業(yè)呢?就要把“三嚴(yán)三實(shí)”作為行為準(zhǔn)則�！叭龂�(yán)三實(shí)”要求是共產(chǎn)黨人最基本的政治品格和做人準(zhǔn)則，也是黨員、干部的修身之本、為政之道、成事之要。對(duì)“三嚴(yán)三實(shí)”的重要意義，我們要深入發(fā)掘，深刻領(lǐng)會(huì)。
二、嚴(yán)以修身
嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。
領(lǐng)導(dǎo)干部，老百姓通常稱(chēng)作官。官是什么?從本質(zhì)上說(shuō)，官是責(zé)任。一個(gè)人從一般社會(huì)成員變成官，就意味著多了一份責(zé)任。
履行責(zé)任就要做事。做事是履行責(zé)任的過(guò)程，是履行責(zé)任的表現(xiàn)，也是履行責(zé)任的結(jié)果。做官不做事，等于白做官，等于枉做官。
要做好官，做好事，就要做好人;做人不過(guò)關(guān)，做官、做事也做不好。
在做官做事做人三者關(guān)系中，做官是手段，做事是目的，做人是基礎(chǔ)。要打好做人這個(gè)基礎(chǔ)，就要嚴(yán)以修身。修身，就是修養(yǎng)身性、修養(yǎng)身心，或修身養(yǎng)性。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的修身，提出了不同于常人修身的特別要求。其中，我們要著重領(lǐng)會(huì)這樣三句話(huà)：
(一)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)
黨性，是一個(gè)政黨所固有的本性。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
我們黨的性質(zhì)以及它在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中所形成的區(qū)別于其他政黨的特點(diǎn)，就是我們黨的黨性，也是每一個(gè)共產(chǎn)黨員所應(yīng)具有的黨性。
黨性是不可能自發(fā)地產(chǎn)生，是通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)改造逐步樹(shù)立的。所以，每個(gè)黨員干部要自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。黨性修養(yǎng)也稱(chēng)黨性鍛煉，是黨員的自我教育、自我改造、自我完善;是共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性在黨員個(gè)人身上的內(nèi)化。黨性修養(yǎng)包括馬克思主義的理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)修養(yǎng)等。黨性修養(yǎng)，最根本的是自覺(jué)實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨，把為人民服務(wù)內(nèi)化為自己的靈魂，作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要永遠(yuǎn)堅(jiān)持講黨性。
(二)堅(jiān)定理想信念
我們黨歷來(lái)重視理想信念教育。理想，就是愿望、向往、志向、目標(biāo)等;信念，就是堅(jiān)定不移的看法、觀(guān)念、思想等。任何人都要有理想信念。
首先，理想信念是一種精神追求。精神追求也就是人生追求、行動(dòng)追求。理想信念，給人樹(shù)立起一個(gè)人生目標(biāo)，就是“我這個(gè)人要成為一個(gè)什么樣的人、做成什么事”的人生目標(biāo)。
其次，理想信念是一種精神動(dòng)力。比如年輕干部確定了一定要做優(yōu)秀的公務(wù)員的理想，渾身就會(huì)有使不完的勁，努力學(xué)習(xí)和工作;理想信念就是無(wú)窮無(wú)盡的驅(qū)動(dòng)力量。
再次，理想信念是一種精神支柱。理想信念使我們黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)和人民，從1921年開(kāi)始，克服艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受了各種惡劣嚴(yán)峻的考驗(yàn)，走向勝利，走向輝煌。我在井岡山、延安學(xué)習(xí)時(shí)，身臨其境地感受到了這一點(diǎn)。我把我的感受寫(xiě)成了兩首詩(shī)，一首是《井岡山星火》：遠(yuǎn)景如癡夢(mèng)，烏云蔽日穹。先驅(qū)懷信念，星火九州紅。一首是《黨在延安十三年》：向有凡夫忌十三，她憑寶塔轉(zhuǎn)危安。艱辛歲月輝煌史，理想神奇破萬(wàn)難。
理想與信念常常是分不開(kāi)的。理想的形成總有信念作為基礎(chǔ)，并體現(xiàn)這個(gè)信念。認(rèn)同和追求一種理想，本身就是一種堅(jiān)定的信念。
我們黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們黨的堅(jiān)定信念就是。也可以說(shuō)，就是我們的理想信念。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部有了這樣的理想信念，無(wú)論從事什么樣的工作，都會(huì)有一種崇高的使命感和神圣感。
事實(shí)證明，凡是成功的、做出重大貢獻(xiàn)的人，都是有理想信念的人。失去理想信念，就等于人生方向迷失，精神支柱坍塌，就會(huì)萎靡不振，工作消極應(yīng)付，有的甚至守不住黨紀(jì)國(guó)法的底線(xiàn)，走向腐敗墮落。很多腐敗墮落的領(lǐng)導(dǎo)干部的反省，真切地告訴我們理想信念的重要性。
堅(jiān)定理想信念，就要對(duì)真信真學(xué)真懂真用，真正做到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以創(chuàng)業(yè)。真信是前提，不信就沒(méi)有真學(xué)真懂真用可言。關(guān)鍵是真學(xué);不學(xué)，哪來(lái)的真懂真用?最終也不可能有真信。真用是歸屬，真信真學(xué)真懂最終是為了用以指導(dǎo)實(shí)踐。
(三)提升道德境界
道德境界，是指道德覺(jué)悟和道德水平的高低而形成的道德?tīng)顟B(tài)。如“大公無(wú)私”“先公后私”“公私兼顧”“自私自利”，就是不同的道德境界。
黨的十八屆三中全會(huì)之后不久，來(lái)到孔子故里山東，發(fā)表了重要講話(huà)，提出“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望”。在這種追求中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)始終站在前頭。
道德境界越高，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味、抵制歪風(fēng)邪氣的自覺(jué)性就越高、能力就越強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要不斷提高自己的道德境界。
三、嚴(yán)以用權(quán)
“嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私�！�
領(lǐng)導(dǎo)工作，如果簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是掌權(quán)用權(quán)。
用權(quán)和開(kāi)車(chē)有共通之處：一個(gè)人要想開(kāi)車(chē)，一要掌握駕駛技術(shù)，二要懂得交通規(guī)則，缺一要出問(wèn)題。同樣，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要想用好權(quán)，一要提高用權(quán)本領(lǐng)，二要學(xué)會(huì)用權(quán)規(guī)則。缺一不可，就會(huì)出問(wèn)題。因此，一定要重視用權(quán)問(wèn)題。
(一)用心解決好“用權(quán)”問(wèn)題
用權(quán)問(wèn)題，最重要的是三個(gè)方面：一是為誰(shuí)用權(quán)，比如，是為老百姓用權(quán)呢，還是為一己之私用權(quán);二是如何用權(quán)，比如，是全心全意還是三心二意，是公開(kāi)透明還是暗箱操作，是按規(guī)矩按制度還是隨心所欲等等;三是怎樣安全用權(quán)，這是用權(quán)的可持續(xù)性問(wèn)題。
這三個(gè)問(wèn)題是聯(lián)系在一起的，有時(shí)候它們簡(jiǎn)直就是一個(gè)問(wèn)題。比如，為誰(shuí)用權(quán)沒(méi)有解決好，用權(quán)就很不安全了。因此，為誰(shuí)用權(quán)是用權(quán)的根本性問(wèn)題。
(二)“權(quán)為民所用”是最核心的要求
領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)為誰(shuí)用權(quán)呢?當(dāng)然是為民用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部是一個(gè)為民的稱(chēng)謂;對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，為民是職業(yè)，不是境界;為民是盡責(zé)任，不是做好事。
說(shuō)為民是職業(yè)，是強(qiáng)調(diào)為民是領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部的工作職責(zé)。正如教師的職業(yè)是教書(shū)，醫(yī)生的職業(yè)是治病，司機(jī)的職業(yè)是開(kāi)車(chē)一樣，領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是為民。從我們進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍那一天起，特別是從我們當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)干部那一天起，實(shí)際上意味著，我們?cè)敢庖詾槊褡鳛樽约旱穆殬I(yè)了。
把為民當(dāng)作職業(yè)來(lái)看，為民就成為領(lǐng)導(dǎo)干部非做不可的事情了。試想，身為教師不想上課行嗎?身為醫(yī)生不想看病行嗎?身為司機(jī)不想開(kāi)車(chē)行嗎?絕對(duì)不行!同樣道理，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，怎么可以不去為民呢?不想為民，不可理喻。權(quán)力只是為民的工具或手段。
(三)用權(quán)不謀一己之私
用權(quán)謀私，首先是不道德。領(lǐng)導(dǎo)干部干的是為群眾的活，用的是為群眾的權(quán)，吃的是群眾給的飯，就應(yīng)當(dāng)為民謀利。領(lǐng)導(dǎo)干部最嚴(yán)重的不道德行為，就是用權(quán)謀私。
用權(quán)謀私，其次是不合法。法律一而再、再而三地要求官員權(quán)為民用，刑法對(duì)用權(quán)謀私有嚴(yán)厲的懲罰規(guī)定。官員最要警惕的不合法行為，就是用權(quán)謀私。
用權(quán)謀私，最后是不安全。每謀一私，等于給自己增加了一份危險(xiǎn);嚴(yán)重謀私，只謀一次，就會(huì)斷送自己的政治生命。官員最傷害自己的行為，就是用權(quán)謀私。
(四)依法依規(guī)依制度用權(quán)
特別是把用權(quán)納入法治化軌道，做到法無(wú)授權(quán)不可為、法定職責(zé)必須為;對(duì)老百姓，法無(wú)禁止即可為。
法無(wú)授權(quán)不可為。必須依照權(quán)力清單行使權(quán)力，不得法外設(shè)定權(quán)力。沒(méi)有法律法規(guī)依據(jù)不得作出減損公民、法人和其他組織合法權(quán)益或者增加其義務(wù)的決定。
法定職責(zé)必須為。凡是擁有的法定職責(zé)必須勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)，不折不扣地履行。堅(jiān)決糾正不作為、亂作為，堅(jiān)決克服懶政、怠政，堅(jiān)決懲處失職、瀆職。行政不作為的違法性具有侵權(quán)性，是對(duì)相對(duì)人合法權(quán)益的侵犯，在有些時(shí)候應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。
法無(wú)禁止即可為。只要法律沒(méi)有禁止，公民就可以去做而不違法犯法，我們就應(yīng)當(dāng)予以尊重。凡是法律明令禁止的，就是高壓線(xiàn)，任何人都不能碰。負(fù)面清單，即屬于明令禁止，企業(yè)不可為。法無(wú)禁止即可為，實(shí)際上是對(duì)公民的負(fù)面清單思維。
四、嚴(yán)以律己
嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉。
對(duì)嚴(yán)以律己的要求，應(yīng)主要抓住四個(gè)方面：敬畏、慎獨(dú)、慎微、自省。
(一)敬畏
我們贊頌“天不怕、地不怕”的英雄氣概，尤其是在困難面前毫不畏懼的精神狀態(tài)，但不是說(shuō)不要敬畏之心。人人都應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要敬畏什么呢?
1.敬畏群眾。牢記群眾是真正的英雄，始終信賴(lài)群眾、依靠群眾，拜群眾為師;牢記“水能載舟，亦能覆舟”。
2.敬畏法紀(jì)。奉公守法、公正廉明、潔身自好，絕不觸犯黨紀(jì)國(guó)法的“高壓線(xiàn)”。
3.敬畏權(quán)力。權(quán)力這把“雙刃劍”，用之于民善莫大焉，用之于己貽害無(wú)窮。始終對(duì)權(quán)力心存敬畏，秉公用權(quán)、為民用權(quán)。
4.敬畏歷史。首先要尊重歷史事實(shí)，不搞歷史虛無(wú)主義。其次要用好歷史，歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，歷史昭示未來(lái)，我們要以史為鑒。第三歷史是人民書(shū)寫(xiě)的，我們?cè)谌蜗胧裁醋鍪裁矗跉v史上都會(huì)在不同范圍以不同方式留下一筆，因此我們要對(duì)得起歷史，胸懷歷史責(zé)任感。
5.敬畏自然。自然是我們生存和發(fā)展的環(huán)境，不敬畏自然就是毀滅我們自己。自然是一個(gè)有機(jī)體，開(kāi)發(fā)建設(shè)要以保護(hù)這個(gè)有機(jī)體為前提。自然具有不可抗拒的規(guī)律，違背規(guī)律干蠢事傻事，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。一百多年前，恩格斯就在《自然辯證法》一書(shū)中告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們�！苯逃�(xùn)深刻，我們要永遠(yuǎn)銘記。
其他如敬畏生命、敬畏父母等，總之，領(lǐng)導(dǎo)干部要心存敬畏，做到言有所規(guī)，行有所止。
(二)慎獨(dú)
慎獨(dú)，簡(jiǎn)言之，就是謹(jǐn)慎獨(dú)處。如果在沒(méi)有監(jiān)督的情況下也能謹(jǐn)慎從事，嚴(yán)于律己，這就是慎獨(dú)。
什么是獨(dú)呢?獨(dú)，通常是指一種特殊的空間環(huán)境，在一種環(huán)境里，除了自己，沒(méi)有別人。在這種情況下，往往沒(méi)有約束，沒(méi)有監(jiān)督。
獨(dú)，今天還應(yīng)當(dāng)包括一種特殊的權(quán)力地位。這種權(quán)力地位，可以使自己自主決定、自由裁量，而無(wú)需同別人商量，或無(wú)需讓別人知道，或無(wú)需報(bào)告行為結(jié)果。黨政一把手，往往可以獲得這種權(quán)力地位。企業(yè)*，特別是企業(yè)一把手，具有更多的機(jī)會(huì)和可能處于這種權(quán)力地位，比如一定額度內(nèi)的資金自主支配權(quán)，一定范圍里的人員自主“組閣”權(quán)，一定時(shí)期內(nèi)的項(xiàng)目自主管理權(quán)，等等。
為什么要慎獨(dú)呢?一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)處在有人盯著的情況下，絕大多數(shù)人都能注意自己的行為。沒(méi)有監(jiān)督時(shí)往往容易放松要求，隨心所欲，甚至忘乎所以。因此，此時(shí)特別需要謹(jǐn)慎。人一旦處在特殊的權(quán)力地位時(shí)也是如此，容易自我膨脹，容易產(chǎn)生一言堂、專(zhuān)斷獨(dú)行、專(zhuān)橫跋扈等不正確的做法，因此，此時(shí)特別需要謹(jǐn)慎。
要慎獨(dú)的道理還在于，獨(dú)者不獨(dú)。所謂獨(dú)處，其實(shí)，只是一種自我感覺(jué)。很多時(shí)候，獨(dú)者不獨(dú)。證明這個(gè)道理的一個(gè)著名事例，是《楊震暮夜卻金》，此文記述：楊震屢次升遷，升到荊州刺史、東萊太守。往東萊郡上任時(shí)，路過(guò)昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，做了昌邑縣令，王密夜里懷中揣著十斤金子來(lái)贈(zèng)送給楊震，說(shuō)：“這么晚了，沒(méi)有人知道這事�！睏钫鹫f(shuō)：“天知道，神知道，我知道，你知道，怎么能說(shuō)沒(méi)人知道!”王密慚愧地出門(mén)走了。這個(gè)故事主要說(shuō)明的道理是，獨(dú)者不獨(dú)。我國(guó)還有很多其他俗語(yǔ)都是說(shuō)明這個(gè)道理，例如，“隔墻有耳”“手莫伸，伸手必被捉”，因此，“要想人不知，除非己莫為”�，F(xiàn)代技術(shù)，把人的私密空間擠壓得越來(lái)越小，使獨(dú)處更加不獨(dú)了。很多時(shí)候，盡管我們看似在獨(dú)處，但我們一定要把自己設(shè)想成處在監(jiān)控的眼皮下，從而做到慎獨(dú)。
(三)慎微
我很小就聽(tīng)人說(shuō)：“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦�！惫耪Z(yǔ)說(shuō)，“千里之堤，潰于蟻穴”，它與“小洞不補(bǔ)，大洞吃苦”，可算是異曲同工，雖然要更加深刻。此類(lèi)名言警句還有很多，比如，“道自微而生，禍自微而成”“毋以惡小而為之，毋以善小而不為”“不慮于微，始成大患;不防于小，終虧大德”，等等。
所有這些，均在提醒人們兩個(gè)字——“慎微”。慎微是說(shuō)，對(duì)看似微不足道的小事、小節(jié)、小處，要謹(jǐn)慎，要慎重，要高度重視，要妥帖處置，否則，小事會(huì)釀成大麻煩，小節(jié)會(huì)變成大問(wèn)題，小過(guò)會(huì)化為大錯(cuò)誤，后果十分嚴(yán)重。
這是古人總結(jié)無(wú)數(shù)人生經(jīng)歷而得出的至理，也是被今人一再驗(yàn)證了的天則。
慎微本身所固有的顛撲不破的真理性，使它很快被引申用于處理人際關(guān)系和日常事務(wù)的原則。它提醒人們：不拘小節(jié)，可能影響大局;不把問(wèn)題處理在苗頭，可能釀成大亂。例如，我們不止一次地聽(tīng)說(shuō)，外商來(lái)洽談旅游合作，因當(dāng)?shù)睾献骰锇橐砸吧鷦?dòng)物招待而興趣全無(wú);外國(guó)同行來(lái)考察藥品生產(chǎn)項(xiàng)目，由于當(dāng)?shù)嘏阃賳T往地上吐了一口痰而打道回府;政府官員隨口一句話(huà)引來(lái)媒體圍攻……
這些事實(shí)告訴我們，無(wú)論是待人接物還是做工作，都不要忽視不起眼的小事或細(xì)節(jié)。小事可以壞大事，細(xì)節(jié)可能毀全盤(pán)。
每遇朋友戒煙，我都提醒，無(wú)論戒了多久，哪怕已戒十年，一支也不要抽。抽了一支，就有可能死灰復(fù)燃。因?yàn)�，他抽的不是一支香煙，而是破了一道防線(xiàn)。
腐敗，有可能從收一個(gè)“紅包”開(kāi)始，因?yàn)椋皇铡凹t包”，就破了防線(xiàn)。一些領(lǐng)導(dǎo)干部最后淪落為貪官，就是從這個(gè)“第一次”開(kāi)始的。慎微，就是要永遠(yuǎn)嚴(yán)防這可怕的“第一次”。
分別講了慎獨(dú)和慎微之后，我想總起來(lái)說(shuō)三句話(huà)：首先要把它們作為一種自我道德修養(yǎng)方法來(lái)使用。要想成為一個(gè)有德行的人，慎獨(dú)、慎微吧!在沒(méi)有人知道的情況下，也能獨(dú)善其身;小事情也能把控住自己，道德修煉就到家了。第二要把它們作為一個(gè)道德原則來(lái)遵循。時(shí)時(shí)處處提醒自己。于是，慎獨(dú)和慎微就具有自警和自勵(lì)的雙重意義。第三要把它們作為一個(gè)道德目標(biāo)去追求。這是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的一種境界。獲得這種境界，就能自覺(jué)做到有監(jiān)督和沒(méi)監(jiān)督時(shí)一個(gè)樣，小節(jié)和大節(jié)一樣重視，在任何時(shí)候都能?chē)?yán)于律己，潔身自好!
(四)自省
自省，就是自我反省，自我省察。目的是看看自己的言和行如何，特別是有什么閃失或過(guò)錯(cuò)沒(méi)有，以便適時(shí)調(diào)整或校正。這里的“自”，既可以指?jìng)�(gè)人自身，也可以指一個(gè)組織，一個(gè)民族自身，但主要是講個(gè)人。
自省，是孔子提出來(lái)的：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。”孔子的學(xué)生曾子說(shuō)他自己“吾日三省吾身”，可算是運(yùn)用自省方法最早的名人了。從此之后，自省為許多思想家、政治家、科學(xué)家等所推崇，并予以應(yīng)用，其中，唐太宗李世民自省的故事最為著名。他說(shuō)：“朕每閑居靜坐，則自?xún)?nèi)省，恒恐上不稱(chēng)天心，下為百姓所怨�！币馑际钦f(shuō)，我每當(dāng)無(wú)事靜坐，就自我反省。常常害怕對(duì)上不能使上天稱(chēng)心如意，對(duì)下被百姓所怨恨。
從認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)看，自省至少包括三個(gè)環(huán)節(jié)：自我回顧、自我評(píng)價(jià)、自我檢查。
自我回顧。我們要自省什么?在我看來(lái)，一是回顧所說(shuō)，二是回顧所為，三是回顧所思，有人稱(chēng)之為“過(guò)電影”。事事回顧，是一事一反省，天天回顧，是一天一反省。這兩種回顧是最基本、也是最大量的自省。月月回顧、年年回顧，是一種階段性的回顧�！叭沼�(jì)有余，歲計(jì)不足”，是年終回顧的發(fā)現(xiàn)。
自我評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)就是回顧之后，自己對(duì)自己所說(shuō)、所為、所想作出自我判斷，即明辨是對(duì)還是錯(cuò)，是妥還是不妥，是該還是不該，是有價(jià)值還是沒(méi)價(jià)值，盡責(zé)了沒(méi)有，效果如何，各方滿(mǎn)意與否等等。自我評(píng)價(jià)是自省的重要環(huán)節(jié)，只自我回顧，不作自我評(píng)價(jià)，達(dá)不到自省的目的。
自我評(píng)價(jià)是自己評(píng)價(jià)自己，但不是以自我為標(biāo)準(zhǔn)，而是以言行效果為標(biāo)準(zhǔn)，效果標(biāo)準(zhǔn)是不以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。例如，評(píng)價(jià)對(duì)還是錯(cuò)，以言行是否符合客觀(guān)事實(shí)和客觀(guān)規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn);評(píng)價(jià)妥還是不妥，以言行是否適合當(dāng)時(shí)的時(shí)間場(chǎng)合為標(biāo)準(zhǔn);評(píng)價(jià)該還是不該，以言行是否合乎一定的行為規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn);評(píng)價(jià)有價(jià)值還是無(wú)價(jià)值是以言行是否產(chǎn)生實(shí)際意義為標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)上項(xiàng)目的決策、發(fā)布政策的決策、修改規(guī)劃的決策、處理群體性事件的決策等，以是否有利于科學(xué)發(fā)展、城鄉(xiāng)一體化、和諧社會(huì)構(gòu)建為標(biāo)準(zhǔn);執(zhí)政用權(quán)，以人民群眾是否滿(mǎn)意為標(biāo)準(zhǔn)。
在自我評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，最怕把問(wèn)題評(píng)價(jià)為成績(jī)，把缺點(diǎn)評(píng)價(jià)為優(yōu)點(diǎn)。對(duì)此要特別注意。
自我檢查。這是自省的最后環(huán)節(jié)，其目的是把自我評(píng)價(jià)中感覺(jué)或認(rèn)識(shí)到的自己不對(duì)、不妥、不該的言行查出來(lái)，醞釀補(bǔ)救、調(diào)整、改正的思路。
自我檢查是自省中最需要有勇氣，也是最反映一個(gè)人修養(yǎng)高低的環(huán)節(jié)。前兩個(gè)環(huán)節(jié)自我回顧、自我評(píng)價(jià)，絕大多數(shù)人都沒(méi)有什么障礙，自我檢查卻不是每個(gè)人都能做到的。有的遮遮掩掩，不敢正視自己的問(wèn)題;有的對(duì)自己過(guò)于寬容，對(duì)問(wèn)題滿(mǎn)不在乎;有的攬功諉過(guò)，把問(wèn)題推給外部，推到他人身上。如果是這樣，就根本沒(méi)有自省。
領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)把自省運(yùn)用于道德修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、工作反思。
五、謀事要實(shí)
謀事要實(shí)，就是要從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀(guān)規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。
謀事，是指謀求發(fā)展、謀劃改革、研究制定方針政策。策劃具體項(xiàng)目、出點(diǎn)子等等，都是謀事。古人說(shuō)：謀事在人，成事在天，說(shuō)出了謀事的重要性。領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)之一就是謀事。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任，歸結(jié)起來(lái)，主要的是出主意、用干部?jī)杉隆?/p>
謀事要實(shí)，是說(shuō)“實(shí)”是謀事的原則要求。“實(shí)”的要求包括：
首先，要從實(shí)際出發(fā)。認(rèn)真調(diào)查研究，聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，摸清實(shí)際情況，并把客觀(guān)實(shí)際作為謀事的出發(fā)點(diǎn)。不能從書(shū)本出發(fā)，不能從主觀(guān)愿望出發(fā)，不能從過(guò)去的或別人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。
第二，要尊重客觀(guān)規(guī)律。規(guī)律是事物必然的本質(zhì)的聯(lián)系，不可違背，也不可抗拒。我們只能順應(yīng)規(guī)律，利用規(guī)律。不按照客觀(guān)規(guī)律謀事，只能事與愿違。不尊重客觀(guān)規(guī)律，任何事情也辦不成。
第三，要符合科學(xué)精神。這就要求我們無(wú)論是謀改革謀發(fā)展，還是為人民謀福祉，都要不倦探求，反復(fù)論證，尊重事實(shí)，服從真理，實(shí)事求是，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。
很多年前，一些城市謀求成為國(guó)際化大都市、國(guó)際金融中心，謀劃建設(shè)幾十平方公里的圖書(shū)城等等，至今不見(jiàn)蹤影，問(wèn)題就出在謀事不實(shí)。
怎么才能做到謀事要實(shí)呢?我建議首先要以責(zé)任感謀事，端正謀事的動(dòng)機(jī)和目的。做事不是為了沽名釣譽(yù)，不是為了謀求一己利益，不是為了迎合獻(xiàn)媚，甚至也不是為了政績(jī);做事是為了履行責(zé)任。為沽名釣譽(yù)謀事，必然會(huì)有花架子、表面文章、形式主義;為了迎合獻(xiàn)媚謀事，必然會(huì)只琢磨上情，不研究下情，只考慮上級(jí)喜好，不考慮群眾意愿;為了政績(jī)謀事，必然會(huì)什么能顯示政績(jī)就做什么，什么能快出政績(jī)就做什么，忽視許多有關(guān)群眾切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事。
以責(zé)任感謀事，謀事是否就能達(dá)到“實(shí)”的要求呢?不一定!因?yàn)橹\事要實(shí)不僅涉及態(tài)度，還涉及認(rèn)識(shí)，即涉及對(duì)所謀之事的狀況、規(guī)律、條件、過(guò)程、方法等等要素的認(rèn)識(shí)是否正確。一些事情，我們常懷實(shí)事求是之心，卻無(wú)實(shí)事求是之效，就在于我們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有到位，甚至犯了錯(cuò)誤。
所以，為了做到謀事要實(shí)，我們一方面要端正謀事的態(tài)度，另一方面要提高自身的認(rèn)識(shí)能力。
六、創(chuàng)業(yè)要實(shí)
創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問(wèn)題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。
這段話(huà)包含以下要求：
(一)真抓實(shí)干
為什么要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干呢?一是因?yàn)椋簶I(yè)績(jī)都是干出來(lái)的。不是天上掉下來(lái)的，不是頭腦里想出來(lái)的，也不是等出來(lái)的。二是因?yàn)椋何覀兊穆氊?zé)是為民造福，不真抓實(shí)干怎么造福?我們的責(zé)任是為民解憂(yōu)，不真抓實(shí)干怎么能解憂(yōu)?我們的目的是讓人民群眾過(guò)上好日子，不真抓實(shí)干怎么能會(huì)有好日子。總之，什么也實(shí)現(xiàn)不了，我們就不可能取信于民，不可能得到人民群眾的擁護(hù)。
可見(jiàn)，真抓實(shí)干對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部具有極其重要的意義——“不干，半點(diǎn)馬列主義也沒(méi)有”。
干事創(chuàng)業(yè)，第一要克服不干事。人們常喜歡問(wèn)：“某某領(lǐng)導(dǎo)怎么樣?”人們也常得到這樣的回答：“某某領(lǐng)導(dǎo)不干事!”干事不干事，是老百姓評(píng)價(jià)干部的第一把尺子。不干事的人，行動(dòng)上不干事，思想上幾乎也不想干事。因此，改革沒(méi)有動(dòng)作，開(kāi)放沒(méi)有舉措，發(fā)展沒(méi)有項(xiàng)目，民生沒(méi)有辦法，等等。這種領(lǐng)導(dǎo)干部就是人們批評(píng)的“飽食終日”，對(duì)工作卻是“無(wú)所用心”“占著茅坑不拉屎”，擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)工作不賣(mài)力。
干事創(chuàng)業(yè)，第二要克服干虛事。有這種毛病的人，不是不想干事，而是不干實(shí)事。比如，他們喜歡虛張聲勢(shì)，重視宣傳，不重實(shí)效;重視造勢(shì)，不重成效。他們喜歡形式主義，只講究形式，忽視內(nèi)容。形式主義者熱衷于文山會(huì)海、檢查評(píng)比;下基層“蜻蜓點(diǎn)水”“走馬看花”;形式主義者熱衷于擺花架子、做樣子，只做幾個(gè)點(diǎn)，供參觀(guān)考察、檢查評(píng)比之用，形式主義者只干面子上的事，不容易被人看到的事不干。
干事創(chuàng)業(yè)，第三要克服空談�？照劦淖畹湫偷奶卣魇遣宦鋵�(shí)，習(xí)慣于靠會(huì)議落實(shí)會(huì)議、靠文件落實(shí)工作;在《關(guān)鍵在于落實(shí)》的重要講話(huà)中，曾經(jīng)引用過(guò)一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“你開(kāi)會(huì)我開(kāi)會(huì)大家都開(kāi)會(huì)”，下聯(lián)是“你發(fā)文我發(fā)文大家都發(fā)文”，橫批是“誰(shuí)來(lái)落實(shí)”。他多次強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。
干事創(chuàng)業(yè)，第四要克服弄虛作假。弄虛作假表現(xiàn)在不少方面，例如，本來(lái)沒(méi)有干實(shí)事，卻以假干表示真干，以對(duì)付上級(jí)，欺騙群眾;本來(lái)考察點(diǎn)沒(méi)有這么好，卻臨時(shí)“草船借箭”，制造虛假的改善或變化，要求群眾說(shuō)假話(huà)，為其歌功頌德;本來(lái)沒(méi)有什么實(shí)績(jī)，卻編造假數(shù)字、假效果、假政績(jī)，等等。指出：“求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的對(duì)立面，就是弄虛作假，搞形式主義�！�
干事創(chuàng)業(yè)，第五還要一干到底。一張藍(lán)圖，一個(gè)點(diǎn)子，實(shí)踐證明效果顯著，群眾滿(mǎn)意，就要抓住不放，一抓到底，抓出一片風(fēng)景。例如，連續(xù)抓幾年，甚至抓幾任，一任接著一任干。常見(jiàn)的忌諱是年年提出不同口號(hào)，歲歲轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)，頻繁更換頻道，一項(xiàng)工作剛啟動(dòng)，還未見(jiàn)成效，又不提了。其結(jié)果，什么點(diǎn)子都是淺嘗輒止，什么創(chuàng)意都是半途而廢。自己辛辛苦苦，下級(jí)更是苦不堪言。
干事創(chuàng)業(yè)，還要?jiǎng)?chuàng)造有利于干事創(chuàng)業(yè)的環(huán)境和氛圍。有些人自己不干實(shí)事，還不讓別人干實(shí)事。他們習(xí)慣于說(shuō)這也不對(duì)，那也不對(duì)，就是不說(shuō)怎么樣才對(duì);他們總喜歡說(shuō)這人不行，那人不行，就是不說(shuō)自己行不行;他們不當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，只當(dāng)裁判員，只吹哨不上場(chǎng)，誰(shuí)“進(jìn)球”吹誰(shuí)“犯規(guī)”;你在前邊干，他在旁邊看，干好了他說(shuō)“早該如此”，干錯(cuò)了他說(shuō)“意料之中”。他們渙散了別人的斗志，污染了周?chē)目諝猓`事、誤國(guó)、誤人、誤己，此患不除，四化難矣。
我們要真心實(shí)意創(chuàng)造讓人干事創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，使實(shí)干為榮，空談為恥;使“只吹哨不上場(chǎng)”沒(méi)有市場(chǎng);挑選、提拔領(lǐng)導(dǎo)干部，要瞄準(zhǔn)德行好、能力強(qiáng)、干實(shí)事的。只有這樣，才能使干事創(chuàng)業(yè)蔚然成風(fēng)。
(二)敢于擔(dān)當(dāng)
敢于擔(dān)當(dāng)，是提出的好干部的標(biāo)準(zhǔn)之一。好干部的標(biāo)準(zhǔn)是：信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。
敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮x和要求是：面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這是對(duì)敢于擔(dān)當(dāng)所作的全面論述。
只要把使命和責(zé)任銘記在心，就能敢于擔(dān)當(dāng)。
為我們樹(shù)立一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮冒駱余u碧華，他在批示中寫(xiě)道：鄒碧華同志是新時(shí)期公正為民的好法官、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)暮酶刹�。他崇法尚德，踐行黨的宗旨、捍衛(wèi)公平正義，特別是在司法改革中，敢啃硬骨頭，甘當(dāng)“燃燈者”，生動(dòng)詮釋了一名共產(chǎn)黨員對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)。廣大黨員干部特別是政法干部要以鄒碧華同志為榜樣，在全面深化改革、全面依法治國(guó)的征程中，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守法治精神，忠誠(chéng)敬業(yè)、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、樂(lè)于奉獻(xiàn)，努力作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民、無(wú)愧于歷史的業(yè)績(jī)。
(三)直面矛盾
創(chuàng)業(yè)要實(shí)，內(nèi)含著直面矛盾的要求。這些年，老百姓很容易感受到，國(guó)家強(qiáng)大了，民生改善了，但讓人不滿(mǎn)意的東西卻似乎有增無(wú)減：吃的，讓人不敢放心;用的，假冒偽劣防不勝防;污染環(huán)境、破壞資源的行為時(shí)有發(fā)生;違背常理、冒犯道德、違法亂紀(jì)的事也是層出不窮;還有規(guī)則不公平、機(jī)會(huì)不均等、分配不公、司法不公……解決這些問(wèn)題，需要領(lǐng)導(dǎo)干部直面問(wèn)題，同心同德，采取有效措施。否則，問(wèn)題只能越來(lái)越多，越來(lái)越嚴(yán)重。
群眾最盼望的是領(lǐng)導(dǎo)敢于擔(dān)當(dāng)、直面矛盾，最反感的是見(jiàn)了困難就躲，遇到矛盾就推。當(dāng)前，我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)前所未有，矛盾和問(wèn)題也錯(cuò)綜復(fù)雜，需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，積極主動(dòng)地化解矛盾和問(wèn)題。
直面矛盾需要勇氣和魄力，需要一身正氣。沒(méi)有敢于碰硬的精神，沒(méi)有一身正氣，就難以做到直面矛盾。
直面矛盾需要處理好抓問(wèn)題與抓典型的關(guān)系。典型引路可以激發(fā)人們內(nèi)在的自覺(jué)性，有利于消解一些矛盾和問(wèn)題。但對(duì)解決矛盾和問(wèn)題而言，抓問(wèn)題更加重要。所以，抓工作既要典型引路，也要問(wèn)題導(dǎo)向。
(四)創(chuàng)造實(shí)績(jī)
創(chuàng)業(yè)要實(shí)，最終要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)績(jī)。創(chuàng)造實(shí)績(jī)的前提是要有實(shí)招。實(shí)招就是措施，就是辦法，就是載體。沒(méi)有實(shí)招，等于沒(méi)抓。比如，農(nóng)村精神文明建設(shè)。
抓實(shí)招，就要群策群力，開(kāi)拓創(chuàng)新。沒(méi)有開(kāi)拓創(chuàng)新精神，滿(mǎn)足于老道道、老套套，就出不了什么實(shí)招。
實(shí)績(jī)就是實(shí)實(shí)在在的政績(jī)、實(shí)實(shí)在在的效果。效果是硬道理。無(wú)論怎樣真抓，無(wú)論出了什么高招，最終要看效果。沒(méi)有實(shí)效，等于沒(méi)抓，等于白抓。沒(méi)有實(shí)效，比沒(méi)抓還糟，抓，成了瞎折騰，成了勞民傷財(cái)。
因此，要把實(shí)效作為干事創(chuàng)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。出發(fā)點(diǎn)，就是一開(kāi)始就要從效果出發(fā)，倒推工作過(guò)程、環(huán)節(jié)、措施等等，最后所有努力都要指向效果、落腳在效果上。不求效果，不見(jiàn)效果，是最大的工作過(guò)失。
實(shí)績(jī)要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，經(jīng)得起人民的檢驗(yàn)，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。
創(chuàng)業(yè)要實(shí)的大敵是形式主義。形式主義的要害是只重形式，不重內(nèi)容;只求表面，不顧實(shí)質(zhì);只圖虛名，不求實(shí)效。形式主義的危害很大，首先是誤事，其次是傷財(cái)，第三是毀容。誤事、傷財(cái)、毀容，這是擇其要者而言的。實(shí)際上，形式主義危害怎么評(píng)估都不過(guò)分。領(lǐng)導(dǎo)干部要對(duì)形式主義深?lèi)和唇^，在此前提抓住兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一，不讓形式主義的東西輕易過(guò)關(guān);第二，也堅(jiān)決不用搞形式主義的人。這樣形式主義就會(huì)煙消云散。
七、做人要實(shí)
做人要實(shí)，就是要對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)人民、對(duì)同志忠誠(chéng)老實(shí)，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話(huà)、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。
根據(jù)要求，做人要實(shí)，最重要的是要做到：對(duì)黨忠誠(chéng)、老實(shí)做人、言行一致、公道正派。
(一)對(duì)黨忠誠(chéng)
始終把黨放在心中最高位置。牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作。任何時(shí)候都與黨同心同德。
同以*同志為黨中央保持高度一致，永不背叛自己的入黨誓詞和神圣使命。
(二)老實(shí)做人
老實(shí)做人、做老實(shí)人。
這里所說(shuō)的“老實(shí)人”，就是思想務(wù)實(shí)、生活樸實(shí)、作風(fēng)扎實(shí)的人，就是尊重科學(xué)、尊重實(shí)踐、尊重規(guī)律的人，就是誠(chéng)實(shí)守信、言行一致、表里如一的人，就是勤勤懇懇工作、努力進(jìn)取創(chuàng)造、任勞任怨奉獻(xiàn)的人。
(三)言行一致
言行要一致，指的是說(shuō)的和做的要一樣，其含義和要求十分豐富，起碼有這么幾條：
1.說(shuō)到就要做到，這叫“說(shuō)話(huà)算數(shù)”。比如，宣布的就要執(zhí)行，承諾的就要兌現(xiàn)，布置的就要落實(shí)。
2.要?jiǎng)e人做的自己也要做到，這叫“正人正己”。比如，要求社會(huì)遵紀(jì)守法，自己首先要遵紀(jì)守法;教育部下要說(shuō)實(shí)話(huà)、辦實(shí)事、講實(shí)效，自己首先要這樣做。
3.言談和做派要吻合，這叫“表里如一”。例如言談給人感覺(jué)是“君子”，實(shí)際行動(dòng)就不能是“小人”。
對(duì)言行一致作過(guò)精辟的概括，他說(shuō)：所謂“言行一致”，就是要對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)同志講真話(huà)、講實(shí)話(huà)、講心里話(huà)，就是要言必行、行必果，以行動(dòng)驗(yàn)證表態(tài)、用實(shí)踐兌現(xiàn)承諾。
(四)公道正派
所謂“公道”，就是公平、客觀(guān)、合理;所謂“正派”，就是作風(fēng)正、品行正、光明磊落�！肮勒伞笔侵腥A傳統(tǒng)文化所推崇的處事之道和為官哲學(xué)：“政者，正也”“公生明廉生威”“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
公道正派的要求是：
1.出以公心。例如，從黨和人民利益出發(fā)，從客觀(guān)事實(shí)出發(fā)，不徇私情，不謀私利。
2.處事公正。例如，一視同仁;不讓老實(shí)人吃虧，不讓埋頭苦干者埋沒(méi)，不讓做表面文章者、吹牛拍馬者得利。
3.堅(jiān)持原則。比如，按政策辦事，按程序辦事，不拿原則做交易。對(duì)違反原則的事敢于抵制，敢于碰硬。
4.襟懷坦白，光明磊落。
說(shuō)，組織部門(mén)改進(jìn)作風(fēng)，最核心的是堅(jiān)持公道正派。要著眼于黨的事業(yè)發(fā)展需要選人用人，公道對(duì)待干部，公平評(píng)價(jià)干部，公正使用干部，敢于堅(jiān)持原則，讓好干部真正受尊重、受重用，讓那些阿諛?lè)暧�、弄虛作假、不干�?shí)事、會(huì)跑會(huì)要的干部真正沒(méi)市場(chǎng)、受懲戒。
我們領(lǐng)導(dǎo)干部的使命，不僅是要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且要推進(jìn)社會(huì)的公平正義，而社會(huì)公平正義，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
因此，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要公道正派。
八、切實(shí)踐行
各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化使命擔(dān)當(dāng)，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求。
“三嚴(yán)三實(shí)”要求對(duì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
(一)按“三嚴(yán)三實(shí)”要求修身做人
特別是要堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性鍛煉，提高道德修養(yǎng)。指出：理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，必須加強(qiáng)思想政治建設(shè)，解決好世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。按“三嚴(yán)三實(shí)”的要求修身做人，就是要努力使自己成為“三嚴(yán)三實(shí)”的好黨員、“三嚴(yán)三實(shí)”的好干部。
(二)按“三嚴(yán)三實(shí)”要求用權(quán)律己
始終堅(jiān)持為民用權(quán)，始終堅(jiān)持秉公用權(quán)，始終堅(jiān)持依法用權(quán)，始終堅(jiān)持廉潔用權(quán)，確保權(quán)力行使不偏向、不變質(zhì)、不越軌、不出格。對(duì)用權(quán)影響最大最常見(jiàn)的是人情和利益，因此，要牢牢記住這句話(huà)：正確認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系，做到既有人情味又按原則辦，特別是當(dāng)個(gè)人感情同黨性原則、私人關(guān)系同人民利益相抵觸時(shí)，必須毫不猶豫站穩(wěn)黨性立場(chǎng)，堅(jiān)定不移維護(hù)人民利益。只有這樣，才能把權(quán)用對(duì)地方，用對(duì)時(shí)候。
(三)按“三嚴(yán)三實(shí)”要求謀事創(chuàng)業(yè)
牢固樹(shù)立正確的事業(yè)觀(guān)和政績(jī)觀(guān)，大力弘揚(yáng)敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�，積極倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干的作風(fēng)，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。
“三嚴(yán)三實(shí)”是針對(duì)各種各樣的“不嚴(yán)不實(shí)”提出來(lái)的。因此，貫徹落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，要著重解決“不嚴(yán)不實(shí)”的問(wèn)題。“不嚴(yán)不實(shí)”的問(wèn)題一解決，“三嚴(yán)三實(shí)”的景象就形成了。
2013年6月，在全國(guó)組織工作會(huì)議上指出，好干部要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔。10月，對(duì)云南工作作出重要指示，要求黨員干部要“對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)”。1月17日，在同中央黨校縣委書(shū)記研修班學(xué)員座談時(shí)強(qiáng)調(diào)，做一名縣委書(shū)記就要做焦裕祿式的縣委書(shū)記，始終做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒。這些要求和“三嚴(yán)三實(shí)”一起，對(duì)新時(shí)期干部隊(duì)伍建設(shè)指出了明確的方向，對(duì)如何當(dāng)好領(lǐng)導(dǎo)干部提出了明確的標(biāo)準(zhǔn)。我們每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，把這些要求作為自己自覺(jué)的追求。
