包拯廉潔公正、立朝剛毅，不附權(quán)貴，鐵面無(wú)私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京師有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。后世將他奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世，由于民間傳其黑面形象，亦被稱(chēng)為“包青天”。
2016安徽《千年包公》觀后感精選(1)
由中共安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)、中央電視臺(tái)和安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道和安徽廣播電視臺(tái)科教頻道承制的三集紀(jì)錄片《千年包公》，歷時(shí)一年，目前已制作完成，將于5月25日晚8點(diǎn)中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道播出。
和以往包公題材的電視文藝作品不同的是，該片堅(jiān)持真實(shí)可靠可信的創(chuàng)作原則，摒棄戲說(shuō)，敘述包拯任監(jiān)察御史及開(kāi)封府尹等官職時(shí)，彈劾貪官污吏及皇親國(guó)戚的故事，“七彈王逵”“六彈張堯佐”“匿金案”“陳州折變”“不持一硯歸”等深入人心的歷史真實(shí)事件。劇組成員奔波數(shù)萬(wàn)公里，先后到臺(tái)灣、新加坡、河南開(kāi)封、安徽天長(zhǎng)、安徽合肥等十幾個(gè)地區(qū)與城市，進(jìn)行實(shí)景拍攝、專(zhuān)家學(xué)者采訪及歷史再現(xiàn)。全片力爭(zhēng)呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉可親可敬的包拯形象。
2016安徽《千年包公》觀后感精選(2)
“包龍圖打座在開(kāi)封府”，一句經(jīng)典唱腔將“包青天”的高大形象與七朝古都開(kāi)封緊密地聯(lián)系起來(lái)。在開(kāi)封這座具有豐富人文精神和厚重文化底蘊(yùn)的城市里，包公書(shū)寫(xiě)了他為官生涯中最濃重的一筆，“包公倒坐南衙”、“怒鍘陳世美”、“貍貓換太子”、“五鼠鬧東京”、“六劾張國(guó)丈”等民俗傳說(shuō)和歷史故事早已是家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。近年來(lái)，開(kāi)封市在廉政文化建設(shè)工作中，深入挖掘埋藏在歷史長(zhǎng)河中的廉政文化內(nèi)涵，精心設(shè)計(jì)建設(shè)以包公文化為主題的“一府(開(kāi)封府)一湖(包公湖)一祠(包公祠)”廉政教育基地等，努力打造具有地方特色的廉政文化品牌。本文將結(jié)合新時(shí)期廉政文化建設(shè)的特征，本著古為今用、傳承創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大的文化態(tài)度，對(duì)包公廉政文化和思想進(jìn)行深入挖掘和提煉。
一、開(kāi)封府有個(gè)包青天
包公，原名包拯(公元 999?1062年)，字希仁，生于北宋咸平年間，廬州合肥(今肥東縣人)人。他出身官僚之家，二十八歲考上進(jìn)士，地位顯貴，而在為官的道路上兢兢業(yè)業(yè)，秉公辦案，披肝瀝膽，賞罰分明，不畏權(quán)貴，執(zhí)政如山，體察民情，心系民生。一提到“開(kāi)封府”，人們的腦海中就自然浮現(xiàn)出那懸掛高堂的“正大光明”額匾，以及威嚴(yán)肅穆的衙府大堂�！堕_(kāi)封府志》第十六卷清楚的記載著開(kāi)封府的位置：“南衙，宋包孝肅公聽(tīng)證處，即開(kāi)封府是也�！卑篮�，開(kāi)封人民為了紀(jì)念他，就在副署衙門(mén)旁邊建了一座包公祠，如今位于包公湖的西南角位置。目前，開(kāi)封市博物館還保留著一塊北宋開(kāi)封府提名記碑，上面刻著開(kāi)封府尹一百八十三人的姓名，其中就有包拯。
自古以來(lái)對(duì)于歷史人物人們都會(huì)有各自的評(píng)價(jià)，但只有生前為老百姓做了好事的人，人民才會(huì)永遠(yuǎn)紀(jì)念他。史料為證，包拯在開(kāi)封時(shí)，敞開(kāi)官府正門(mén)，使上訟的百姓得以徑直走上堂前自訴曲直。他杜絕奸吏，立朝剛毅，無(wú)論是貴戚還是宦官，一旦目無(wú)綱常，他都嚴(yán)懲不貸。在當(dāng)時(shí)，京師為之語(yǔ)曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”，用“閻羅”來(lái)比喻包拯的鐵面無(wú)私。又有文獻(xiàn)記載:“拯立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴?聞?wù)呓詰勚Ｈ艘园Ρ赛S河清,童稚婦女,亦知其名,呼曰‘包待制’”。[1]作為唐宋八大家的歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)包公：“清節(jié)美行，著自貧賤，讜言正論，聞?dòng)诔��！本幾搿顿Y治通鑒》的司馬光則稱(chēng)：“仁宋時(shí)，包拯最名正直。”[2]時(shí)至今日，包公祠里的一副楹聯(lián)，還記錄著世人對(duì)包公的評(píng)價(jià)：“賑災(zāi)黎，求民隱，斷關(guān)節(jié)，秉政清廉，中原百姓思賢尹;平冤獄，抑豪強(qiáng)，懲污吏，執(zhí)法嚴(yán)峻，天下幾人似我公。”清廉、清正、清明的包公，儼然成為了人們心目中理想的清官。
二、鐵面無(wú)私，剛正不阿
包公為官時(shí)在民間流傳和正史記載的故事有很多，從這些事例中可以清楚地認(rèn)識(shí)到他鐵面無(wú)私，剛正不阿的高尚品格。包拯為官期間，從來(lái)不收取下級(jí)官員的任何賄賂�！端问贰分杏涊d，包拯在出任端州知州時(shí)，那地方出產(chǎn)名貴的端硯,每年都要向朝廷進(jìn)貢一定的數(shù)額。歷屆知州都在定額之外另加幾倍、幾十倍地征收，中飽私囊，用貪污的贓物去饋贈(zèng)朝中權(quán)貴，以圖升官。而包拯接任端州知州后，只按進(jìn)貢的定額，不準(zhǔn)多增派一硯，直到期滿(mǎn)卸任，未帶走一個(gè)硯石。象這樣清正廉潔的封建官吏，實(shí)在是難能可貴的。
包拯在做諫官時(shí)，直抒胸臆，從不讒言半句。他讓皇帝在許多重大的決策中避免了嚴(yán)重的失誤，他將唐朝魏征給唐太宗的三道奏章寫(xiě)出來(lái)，呈給宋仁宗為座右銘，時(shí)刻警惕，以國(guó)家大事為重。請(qǐng)求仁宗虛心納諫，分辨是非，不要搞“先入為主”，偏聽(tīng)偏信，而要愛(ài)惜人才，除去苛刻，嚴(yán)正刑禁，禁止妖言邪說(shuō)，不隨意大興土木，如此等等，朝廷都采納施行。
包拯執(zhí)法不阿，不在刑律面前越池半步。有一段時(shí)間，包拯曾回到他的故鄉(xiāng)廬州任知州，他的一些親朋故友以為有了靠山，就可以無(wú)畏的橫行霸道，欺壓百姓。包拯的一個(gè)叔伯舅父恃著自己的外甥是當(dāng)?shù)卮蠊�，別人奈何他不得，便仗勢(shì)欺人，無(wú)法無(wú)天。結(jié)果，包拯把他逮捕法辦，從嚴(yán)處理。于是，其他的一些親友故舊看到包拯凜然秉直，不徇私情，便都悄悄地收斂起來(lái)，誰(shuí)也不敢冒犯法紀(jì)了。
他對(duì)親友如此，對(duì)自己的子女就更為嚴(yán)格，他親筆寫(xiě)了一則著名的“家訓(xùn)”：“后世子孫仕宦,有犯贓濫者，不得放歸本家。亡段之后，不得葬于大瑩之中。不從吾志，非吾子孫�！盵3]他把這則“家訓(xùn)”刻在石碑上，豎立于堂屋東壁，以詔后世，至今我們還可以在合肥包公墓的墓碑上面，清楚地看到這幾行震懾人心的碑文。
2016安徽《千年包公》觀后感精選(3)
清心為治本，直道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。
倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁。
史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞。
在這寥寥數(shù)行的短詩(shī)中,表現(xiàn)了他直道而行、無(wú)私無(wú)畏、光明磊落的胸懷，他要求自己成為承擔(dān)重任的棟梁，不屈不撓的純鋼。這不是空洞的豪言壯語(yǔ)，而是有憑有據(jù)的：
第一，“清心為治本，直道是身謀。”包公“清心“和”直道“的人生觀和價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了他把廉政為民作為人生奮斗目標(biāo)的崇高理想和信念，而包公的廉政思想是儒家道德思想的傳承和發(fā)展。早在一千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就提出了“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)體系，把“禮、義、廉、恥”來(lái)作為“國(guó)之四維”，成為維系國(guó)家生存發(fā)展的四大道德倫理和核心社會(huì)價(jià)值，甚至影響至今。中國(guó)傳統(tǒng)的廉政思想追求的是一種道德誠(chéng)信的品格，“清心”和“直道”充分詮釋了“廉”與“正”是封建官員個(gè)人修養(yǎng)和操守的道德內(nèi)容，后來(lái)也演變成為了每一位社會(huì)成員都應(yīng)該具備的基本素質(zhì)。
第二，“秀干終成棟，精鋼不作鉤�！绷疂嵡逭莻�(gè)人立身之本，誠(chéng)信之源，它要求主體的自律、自覺(jué)、自修的理念，包公具備了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的高尚道德和修養(yǎng)，也具備了“律己以服人，身先以率人”的胸懷和節(jié)操。他決心堅(jiān)守自己清正的官德和的廉潔的品格，并不是為了沽名釣譽(yù)，也并非懼怕懲罰，而是內(nèi)心真誠(chéng)地向往真與善，倘若他能與他人共同維護(hù)道德理想，就應(yīng)該堅(jiān)定不移，倘若不能，也要堅(jiān)持自己的操守，決不阿諛?lè)畛校伱墓�。由此�?lái)看，要去弘揚(yáng)一種廉政精神的內(nèi)涵，作為個(gè)人來(lái)講，一定要身體力行，率先垂范，不能只喊出口號(hào)，擺出樣子，說(shuō)一套做一套。
第三，“倉(cāng)充鼠雀喜，草盡狐兔愁�！卑枷氲闹攸c(diǎn)是一種封建時(shí)代為國(guó)為民的執(zhí)政理念，這與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和堅(jiān)持人民路線的執(zhí)政方針是異曲同工的。我們黨提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，正是借鑒和吸收了包公優(yōu)秀的廉政文化思想。包拯為官數(shù)十年，勤政為民，造福百姓，他重視農(nóng)耕，治理水患，修路通郵，興教辦學(xué)，包公自己曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“民者，國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系。”[5]對(duì)于每一位黨員干部來(lái)講，時(shí)刻關(guān)懷民眾的冷暖于心，時(shí)刻以民眾的安危付諸于自己的職責(zé)，“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，只有始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能真正的為人民謀福祉，為人民謀幸福。
第四，“史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞�！卑簧思悍罟�，匡扶正義，他堅(jiān)持要求自己的高尚品格和廉潔正氣作為子女立言立行的道德標(biāo)準(zhǔn)，教育周?chē)拿恳粋�(gè)人。包公把臨逝時(shí)留下的家訓(xùn)，并囑托給自己的孩子，把這句話作為訓(xùn)誡，教育給自己的后輩，代代相傳。包公的一生始終不忘前人的史訓(xùn)，拿自己對(duì)比前人的道德準(zhǔn)則來(lái)作為自己的為官之道，行政之本，并始終把廉政為民作為自己人生奮斗的座右銘。
唐太宗李世民曾經(jīng)鼓勵(lì)朝中大臣向魏征學(xué)習(xí)，并留下了“以人為鏡，可以明得失。以史為鑒，可以知興衰�！钡男咽烂餮浴，F(xiàn)如今，組織內(nèi)部的少數(shù)官員誤入歧途，不僅僅是源于自身道德的淪陷和職責(zé)感的缺失，很大一部分原因是由于缺少良好的交友尺度和正確的價(jià)值取向，而完全迷失了自我。在受到了他人的誘導(dǎo)和唆使之后，中飽私囊，利益熏心，甚至是拉攏更多的人沆瀣一氣，相互利用�！笆坑姓娪眩哉嘀G”，對(duì)于每一位黨員干部來(lái)講，要始終以惡為恥，以正為鑒，不僅要用正確的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀來(lái)約束自己，還要吸取前人的深刻教訓(xùn)，用自己的實(shí)際行動(dòng)去感化周?chē)拿恳粋�(gè)人，由此來(lái)找到真正的“諍友”，否則永遠(yuǎn)是遭人詬病的貪腐“掮客”。
包公文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是這些精粹的包公廉政思想，既可以古為今用，今以古鑒。又可以警示后人，防微杜漸。我們要弘揚(yáng)包公優(yōu)秀的廉政文化，不僅要立足于地方優(yōu)勢(shì)，突出廉政內(nèi)涵，更要利用好開(kāi)封優(yōu)秀的歷史資源、旅游資源和人文資源，結(jié)合機(jī)關(guān)文化、社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化、家庭文化，并使之相融合，有針對(duì)性地創(chuàng)作一批為基層群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗廉政文化產(chǎn)品。這樣以來(lái)，不僅更好地提升本地的文化品位和城市地位，同時(shí)也優(yōu)化了城市環(huán)境，增加了城市亮點(diǎn)。以期達(dá)到爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)廉政文化名城的目的，將包公的廉政思想更好的傳承和發(fā)揚(yáng)下去，為開(kāi)封復(fù)興和中原崛起提供強(qiáng)大的智力支持和精神動(dòng)力，營(yíng)造更加風(fēng)清氣正的良好社會(huì)環(huán)境
