清明節(jié)手抄報(bào)版面設(shè)計(jì)邊框圖案：清明掃墓傳統(tǒng)習(xí)俗
清明節(jié)是中華民族祭祀祖先、緬懷英烈、寄托哀思的傳統(tǒng)節(jié)日。“寒食祭掃冢一堆，風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛。”這一天，最重要的風(fēng)俗就是到祖先親人的墓地墳前，供上祭品，焚化紙錢(qián)，培土修墓，祭奠掃拜。那清明掃墓傳統(tǒng)習(xí)俗有哪些呢?清明在中國(guó)歲時(shí)節(jié)令中有著獨(dú)特的地位。傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是節(jié)氣兼節(jié)日。作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要為時(shí)令的標(biāo)志，時(shí)間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的四月五日前后。至于“清明”二字的由來(lái)，古書(shū)上說(shuō)：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬(wàn)物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬(wàn)物皆顯，因此得名。”下面一起來(lái)了解下清明掃墓傳統(tǒng)習(xí)俗。
清明掃墓，謂之對(duì)祖先的"思時(shí)之敬"。其習(xí)俗由來(lái)已久。明《帝京景物略》載："三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊□，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢(qián)置墳頭。望中無(wú)紙錢(qián)，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。"其實(shí)，掃墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。到唐朝才開(kāi)始盛行�！肚逋ǘY》云："歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱(chēng)掃墓。"并相傳至今。
祭掃傳統(tǒng)由來(lái)
中國(guó)人有著慎終追遠(yuǎn)、表達(dá)孝思的歷史傳統(tǒng)。清明祭掃墳塋、祭祀祖先、“思時(shí)之敬”的歷史由來(lái)已久。所謂“國(guó)之大事，祭與戎”，早在上古時(shí)代，帝王、諸侯就非常重視祭祀宗廟的儀式�！对�(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞。”可以算得上是最早的掃墓的詩(shī)句。兒女在父母的墳前，看到芳草萋萋，很自然地感慨“父兮生我，母兮鞠我”的養(yǎng)育之恩。周朝以禮法治國(guó)，周禮極其完備，殯葬、祭掃之禮是其重要組成部分�！对�(shī)·小雅·楚茨》：“我倉(cāng)既盈，我瘐維億。以為酒食，以享以祀，以孚以侑，以介景福。孝孫有慶，報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆!”詩(shī)歌描述的就是周朝貴族在家中祭祀祖先場(chǎng)景;《詩(shī)經(jīng)·信南山》“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。”描寫(xiě)的則是周人在郊外祖先墓地掃墓、祭祀的場(chǎng)景。逮至秦漢，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動(dòng)。此后，歷代帝王都將殯葬、祭掃的禮儀皆作為治國(guó)之策的一部分�！肚�·通禮》云：“歲，寒食及霜降節(jié)，拜掃壙塋，屆期素服詣墓，具酒饌及芟剪草木之器，周胝封樹(shù)，剪除荊草，故稱(chēng)掃墓。”到了唐玄宗時(shí)，掃墓遂成為社會(huì)重要風(fēng)俗，唐玄宗下詔定寒食掃墓為當(dāng)時(shí)“五禮”之一，據(jù)《唐明皇詔》載：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)聞，近代相承，漸以成俗。士庶有不合廟祭者，何以用展孝思?宜許上墓。”朝廷以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明前的寒食節(jié)，由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴(kuò)展到清明，于是寒食清明并稱(chēng)。每逢清明節(jié)來(lái)到，“田野道路，士女遍滿，皂隸擁丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元《與許京兆書(shū)》)。明《帝京景物略》也載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢(qián)置墳頭。望中無(wú)紙錢(qián)，則孤墳矣。哭罷，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉。”
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)節(jié)日被區(qū)分為人、鬼、神三類(lèi)，人節(jié)有春節(jié)、端午、中秋，鬼節(jié)有清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)，神節(jié)有三月三、六月六、九月九。人節(jié)重在人事活動(dòng)，鬼節(jié)側(cè)重追懷亡人，神節(jié)則以祭祀天神為主。而祖先祭祀一直是廣為重視。我們的祖先為什么重視祭祖?按照儒家的觀念，“祭者，教之本也”，祭祀是維持倫理教化、培植孝道的重要手段。恰如曾子所言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。”《中庸·十九章》“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，《荀子·禮論》“喪禮者無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也，……事生飾始也，送死飾終也，終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣”孔子雖然不信“死后有知”、“人死為鬼”的觀念，也依然篤信“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的教導(dǎo)，賦予祭祀以“報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德”的意義，以期達(dá)到盡哀、報(bào)恩、不以死傷生、教孝的目的。而在中國(guó)的民間習(xí)俗中，也有“清明不祭祖，死了變狗豬”的俗諺，以告誡詛咒那些試圖不履行祭祖義務(wù)的人。
按長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣，舊時(shí)，北京人多在清明掃墓，但祭掃儀式并不在清明的當(dāng)天，而是在臨近清明的"單"日舉行。據(jù)說(shuō)，只有僧人才在清明當(dāng)天祭掃墳塋。
清明掃墓傳統(tǒng)習(xí)俗中清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。
"燒包袱"是祭奠祖先的主要形式。所謂"包袱"，亦作"包裹"是指孝屬?gòu)年?yáng)世寄往"陰間"的郵包。過(guò)去，南紙店有賣(mài)所謂"包袱皮"，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周?chē)∩翔笪囊糇g的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來(lái)寫(xiě)上收錢(qián)亡人的名諱，如："已故張府君諱云山老大人"字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫(xiě)上亡人名諱即可。亦做主牌用。
關(guān)于包袱里的冥錢(qián)，種類(lèi)很多。一、大燒紙，九K白紙，砸上四行圓錢(qián)，每行五枚;二、冥鈔，這是人間有了洋錢(qián)票之后仿制的，上書(shū)"天堂銀行"、"冥國(guó)銀行"、"地府陰曹銀行"等字樣，并有□都城的圖案，多系巨額票面，背后印有佛教《往生咒》;三、假洋錢(qián)，用硬紙作心，外包銀箔，壓上與當(dāng)時(shí)通行的銀元一樣的圖案;四、用紅色印在黃表紙上的《往生咒》，成一圓錢(qián)狀，故又叫"往生錢(qián)";五、用金銀箔疊成的元寶、錁子，有的還要用線穿成串，下邊綴一彩紙穗。
舊時(shí)，不拘貧富均有燒包袱的舉動(dòng)。是日，在祠堂或家宅正屋設(shè)供案，將包袱放于正中，前設(shè)水餃、糕點(diǎn)、水果等供品，燒香秉燭。全家依尊卑長(zhǎng)幼行禮后，即可于門(mén)外焚化。焚化時(shí)，劃一大圈，按墳地方向留一缺口。在圈外燒三五張紙，謂之"打發(fā)外祟"。
有的富戶要攜家?guī)Ь斐塑?chē)坐轎，親到墳塋去祭掃。屆時(shí)要修整墳?zāi)�，或象征性地給墳頭上添添土，還要在上邊壓些紙錢(qián)，讓他人看了，知道此墳尚有后人。祭罷，有的圍坐聚餐飲酒;有的則放起風(fēng)箏，甚至互相比賽，進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來(lái)。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂"清明不戴柳，來(lái)生變黃狗"。此即是掃墓又是郊游，興盡方歸。
清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱(chēng)上墳，祭祀死者的一種活動(dòng)。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
按照舊的習(xí)俗，清明掃墓傳統(tǒng)習(xí)俗介紹中，小編提示掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢(qián)等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢(qián)焚化，為墳?zāi)古嗌闲峦�，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)《清明》："清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。"寫(xiě)出了清明節(jié)的特殊氣氛。
