“詩(shī)歌”這個(gè)詞來(lái)源于我國(guó)古代。在古代，能配樂(lè)的韻文叫做“歌”，不能配樂(lè)的韻文稱為“詩(shī)”。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》是兩千五百年前問(wèn)世的。到了漢代，產(chǎn)生了“樂(lè)府”形式的詩(shī)歌，最初它并不是詩(shī)歌，而是由漢武帝開(kāi)始創(chuàng)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)。樂(lè)就是音樂(lè)，府就是官府。到了魏晉六朝時(shí)將樂(lè)府所唱的詩(shī)簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。到了唐代，形成了近體詩(shī)，也就是我們所學(xué)的律詩(shī)和絕句的通稱。唐代還形成了另一種文體――詞。它是合樂(lè)歌唱的。后來(lái)盛行于宋代，發(fā)展到元代成了散曲。它是一種新體詩(shī)，每個(gè)配樂(lè)唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名，隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)許多新體詩(shī)。從詩(shī)歌的發(fā)展變化來(lái)看，它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
一、詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情
鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出：作品都是作者文體心靈，是作者感情活動(dòng)的外在表現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了周時(shí)期，尤其是西周初至春秋時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，流露出人們的各種情感�！对�(shī)經(jīng)》中有些是贊頌詩(shī)。上古祭祀活動(dòng)盛行，許多民族都產(chǎn)生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災(zāi)的祭歌。我國(guó)古代特別重視祭祀，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。
《詩(shī)經(jīng)》中有些戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，描寫天子，諸侯的武功，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂(lè)觀精神�！对�(shī)經(jīng)》中的徭役詩(shī)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，與夫妻離散的思婦哀歌。
鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是體現(xiàn)了人的性靈，是以抒發(fā)感情為主，“物之感人”，感物起情“。他在《詩(shī)品》中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”，大多是封建社會(huì)中遭受迫害，或理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)，因而激發(fā)出來(lái)的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)之不滿。
二、詩(shī)歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則
詩(shī)歌是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，在表現(xiàn)上必然會(huì)要求有清新、流暢的自然之美�？v觀的文學(xué)史、中華民族文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值追求上，儒、道、禪等各家都在追求一種共同的境界，注重“天人合一”“與道冥一”的自然之美。所謂“自然”，就是真實(shí)表達(dá)作者的思想感情，不雕琢，不粉飾。唐代詩(shī)人李白更以水中芙蓉為喻，直接打出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美大旗，寫出了“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天等許多反映大自然之美的名篇。
在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。
李白詩(shī)歌的美是各樣的，有大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風(fēng)格，如《玉壺吟》：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣�！庇秩纭秹�(mèng)游天姥吟留別》：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪�！曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎游名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”這種李白式的抒情，似暴風(fēng)急雨，驟起驟落，如行云流水，一瀉千里。
把一個(gè)水、月、白云連成一體的琉璃世界，和在這個(gè)世界里產(chǎn)生的奇妙想象，寫得那樣明凈秀美，如入神仙境界。
無(wú)論寫景言情，都具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。
三、以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論
“風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”�！敖ò诧L(fēng)骨”指漢魏之際曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）建安七子（孔融、王粲、陳琳、徐幀⒂Τ ⒘蹊澹┑熱聳人的駿爽剛健風(fēng)格。這一時(shí)期的詩(shī)歌有政治理想的高揚(yáng)。人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)、有濃郁的悲劇色彩。如曹操的《短歌行》：“慨當(dāng)以慷，憂思難。”
“曹丕的《燕歌行》寫出了征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情。曹植前期的《白馬篇》寄托了詩(shī)人對(duì)建功立業(yè)的渴望和憧憬；后期的詩(shī)歌主要表達(dá)了由理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾所激起的悲憤。如《野田黃雀行》表達(dá)自己和朋友遭遇迫害的憤懣。用思婦、棄婦托寓身世、表白心跡。曹植的詩(shī)確如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)�！彼_(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。曹植對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人給予他極高的評(píng)價(jià)。謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”建安七子之一劉楨在《贈(zèng)從弟》中所表現(xiàn)的對(duì)堅(jiān)持崇高理想、剛正不阿的節(jié)操之歌頌，獲得了鐘嶸“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的評(píng)價(jià)�！敖ò诧L(fēng)骨”集中表現(xiàn)了鐘嶸的詩(shī)歌創(chuàng)作美學(xué)理想。
四、詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味
所謂美感就是指在接觸到美的事物時(shí)所引起的一種感動(dòng)，是一種賞心悅目和怡情的心理狀態(tài)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)，欣賞與評(píng)價(jià)。鐘嶸認(rèn)為運(yùn)用賦、比、興的方法，能使詩(shī)歌產(chǎn)生令人品味無(wú)窮的滋味。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)作了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。
賦是一種基本的表現(xiàn)手法，鐘嶸認(rèn)為必須綜合運(yùn)用興、比、賦三種創(chuàng)作方法，而不能只偏于一種。若只用比興、作品又會(huì)過(guò)于深?yuàn)W隱晦，“患在意深”。值得注意的是，鐘嶸把賦、比、興的次序倒了過(guò)來(lái)，他將“興”放在第一位，改為興、比、賦，這是有其深意的。因?yàn)椤芭d”是突出地表現(xiàn)了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。他將“興”解釋為“文已盡而意有余”，將“比”解釋為“因物喻志”，將“賦”解釋為直書其事，寓言寫物“，注意到了詩(shī)歌抒情意志，假物取象，滋味無(wú)窮的審美特征�？梢�(jiàn)，美感是不能夠離開(kāi)理性思維的，只是這種理性思維蘊(yùn)含于感性之中罷了。如“象外之旨”，“韻外之致”，“言有盡而意無(wú)窮”等等，都反復(fù)深入思考，推敲，比較，然后才能有無(wú)窮的趣味體驗(yàn)與審美享受。
鐘嶸《詩(shī)品》是一部論詩(shī)的著作，不但對(duì)后代詩(shī)歌的批評(píng)有很大的影響，而且作為一部文學(xué)理論批評(píng)史上的詩(shī)話，根據(jù)其闡發(fā)的基本文學(xué)思想可以作為評(píng)論。
