《四塊玉?閑適》是元代偉大戲劇家關(guān)漢卿創(chuàng)作的組曲作品，由四首小令組成。這四首曲子抒寫(xiě)了作者閑適生活的情景，表達(dá)了作者看破紅塵、放下名利、參透榮辱、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，也反映出作者對(duì)黑暗官場(chǎng)的不滿情緒，表現(xiàn)出作者傲岸的氣骨和倔強(qiáng)的個(gè)性。全曲語(yǔ)言樸實(shí)自然，毫無(wú)雕琢痕跡，形象鮮明生動(dòng)，傳神感人。
【南呂】四塊玉閑適
關(guān)漢卿
意馬收，心猿鎖。跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢(mèng)誰(shuí)驚破。離了名利場(chǎng)，鉆入安樂(lè)窩，閑快活。
【南呂】四塊玉閑適
關(guān)漢卿
南畝耕，東山臥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過(guò)。賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)什么?
1、下列對(duì)兩首曲的理解賞析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A、第一首開(kāi)頭“意馬收，心猿鎖”使用了比喻，對(duì)偶的修辭格，形象生動(dòng)表達(dá)出作者看破紅塵的思想。
B、第一首“槐陰午夢(mèng)誰(shuí)驚破”用“南柯一夢(mèng)”的典故，在作者看來(lái)，這“夢(mèng)里功名，幻中富貴”，不過(guò)是名韁利鎖，并非安樂(lè)去處。
C、第二首開(kāi)頭“南畝耕，東山臥”用陶淵明、謝靈運(yùn)的典故，流露出詩(shī)人不關(guān)懷世事，歸隱山林的思想。
D、第二首末尾“愚”字是自謙之辭，反映作者掩飾鋒芒，全身遠(yuǎn)禍的思想。
2、同為“閑適”，這兩首元曲在思想情感上有何異同?(4分)
答案：
1、D(“愚”應(yīng)當(dāng)是反語(yǔ)，自我嘲諷，委婉表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺)
2、相同點(diǎn)：都表達(dá)了對(duì)閑適的隱居生活的向往之情，同時(shí)也流露出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不得志的苦悶之情。(2分)
不同點(diǎn)：第一首表現(xiàn)出對(duì)名利虛幻的慨嘆，以及跳出紅塵的灑脫之情。(1分)
第二首表現(xiàn)對(duì)賢愚不分社會(huì)的憤慨和傲岸不屈的慷慨情緒。(1分)
二：
四塊玉 閑適①
關(guān)漢卿
舊酒投②，新醅潑③，老瓦盆④邊笑呵呵。共山僧野叟閑吟和。他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活。
南畝⑤耕，東山臥⑥，世態(tài)人情經(jīng)歷多。閑將往事思量過(guò)。賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)什么!
【注釋】①《四塊玉?閑適》是一組小令，共四首，以上選的是第二首和第四首。②投：再釀之酒。③醅(pēi)潑：未濾過(guò)的再釀酒。④老瓦盆：粗陋的盛酒器。⑤南畝：語(yǔ)見(jiàn)陶淵明《歸園田居》“開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田”。⑥東山臥：用晉代謝安隱居?xùn)|山的典故。
①下列理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ( )
A.所選第一首小令，寫(xiě)作者和友人喝酒、吟詩(shī)、歡宴的場(chǎng)景，形象鮮明生動(dòng)，感情真摯脫俗。
B.所選第二首小令中的“他”，不是單指某一人，而是指像陶淵明、謝安這一類的賢達(dá)人士。
C.小令題為“閑適”，但并無(wú)消極情緒，在閑情中表達(dá)的是潔身自愛(ài)、不愿與統(tǒng)治者同流合污的美好情操。
D.作者用“爭(zhēng)什么!”反問(wèn)一句，其力量決不亞于慷慨激昂的作品，同樣表現(xiàn)了作者傲岸的氣骨和倔強(qiáng)的個(gè)性。
②作者在《竇娥冤》中大呼“天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天”，而在《四塊玉?閑適》中卻道“賢的是他，愚的是我”。這兩處在表現(xiàn)手法上有何不同?分別表達(dá)了作者什么樣的思想感情?(4分)
③王國(guó)維評(píng)價(jià)關(guān)漢卿的戲曲語(yǔ)言“字字本色”。明代評(píng)論家王驥德說(shuō)：“作劇戲，亦須令老嫗解得，方人眾耳，此即本色之說(shuō)也�！闭�(qǐng)從上在面第一首小令中任選一句，具體分析關(guān)漢卿本色當(dāng)行的語(yǔ)言藝術(shù)。(3分)
參考答案
①B
②前者直抒胸臆(直接呼告)，后者以退為進(jìn)(反諷、正話反說(shuō));(前者)對(duì)顛倒黑白的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤嫉;(后者)對(duì)官場(chǎng)的厭倦、蔑視和憎恨，對(duì)清靜閑適的
隱居生活的向往。
③“他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活”一句，生動(dòng)地寫(xiě)出了作者和山僧野叟湊菜肴歡宴的景象，富有濃厚的生活氣息，真切，自然，通俗易懂，表現(xiàn)了作者不俯仰隨俗，追求安閑自適生活的志趣。
附加
【南呂】四塊玉?閑適
其一
適意行，安心坐，渴時(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌，困來(lái)時(shí)就向莎茵臥⑴。日月長(zhǎng)，天地闊，閑快活!
其二
舊酒投⑵，新醅潑⑶，老瓦盆邊笑呵呵，共山僧野叟閑吟和。他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，閑快活!
其三
意馬收，心猿鎖⑷，跳出紅塵惡風(fēng)波，槐陰午夢(mèng)誰(shuí)驚破⑸?離了利名場(chǎng)，鉆入安樂(lè)窩，閑快活!
其四
南畝耕⑹，東山臥⑺，世態(tài)人情經(jīng)歷多，閑將往事思量過(guò)。賢的是他，愚的是我，爭(zhēng)甚么⑻?
注釋
⑴莎(suō)茵：指草坪。
⑵投：本作“?”(dòu)，指再釀之酒。
⑶醅(pēi)潑：醅指未濾過(guò)的酒;潑即“?”(pō)，指釀酒，新醅潑是說(shuō)新酒也釀出來(lái)了。
⑷意馬、心猿：是來(lái)自佛教經(jīng)典中的典故。把人的名利心比作奔騰的馬、煩躁的猿，必須拴住、鎖著才能靜得下來(lái)。
⑸槐陰午夢(mèng)：即南柯夢(mèng)。據(jù)唐人傳奇《南柯太守傳》，書(shū)生淳于棼醉臥槐蔭下，夢(mèng)為大槐安國(guó)附馬，任南柯郡太守榮華富貴顯赫一時(shí);醒來(lái)發(fā)現(xiàn)大槐安國(guó)就是槐樹(shù)上的大螞蟻洞，南柯郡就是槐樹(shù)最南枝上的小螞蟻洞。
⑹南畝耕：典出《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》：“同我婦子，饋彼南畝，田唆至喜。”
⑺東山臥：用東晉謝安的典故。謝安曾隱居在東山(今浙江上虞縣西南)，后入朝為相。后來(lái)人們常用“東山高臥”形容那些高潔之士的隱居生活。
⑻甚么：即“什么”。
譯文
其一
想走就輕輕松松地走，想坐就安安靜靜地坐。渴了就喝，餓了就吃，酒喝醉了就唱幾曲山歌，困了就在草地上躺一躺。日月漫長(zhǎng)，天地寬廣，休閑的日子好快活。
其二
老酒已經(jīng)再次釀過(guò)，新酒也釀造出來(lái)了，大家圍著老瓦盆一個(gè)個(gè)笑呵呵，和山僧村翁一起飲酒唱和。他出一對(duì)雞，我出一個(gè)鵝，休閑的日子好快活。
其三
拴住了意馬又把心猿來(lái)鎖，跳出那人心險(xiǎn)惡的紅塵風(fēng)波，大白天南柯夢(mèng)幾人驚醒過(guò)。離開(kāi)了名利爭(zhēng)奪的場(chǎng)所，鉆入自己手造的安樂(lè)窩，休閑的日子好快活。
其四
像陶潛一樣在南邊地上耕作，像謝安一樣在東邊山上仰臥，經(jīng)歷的世態(tài)人情那樣多。閑暇時(shí)把往事一一思量過(guò)。賢明的是他，愚蠢的是我，還爭(zhēng)個(gè)什么呢?
創(chuàng)作背景
關(guān)漢卿《四塊玉?閑適》這四首小令，創(chuàng)作于元代初期，具體作年不詳。在元代，道教盛行、社會(huì) 黑暗，一些沉抑下僚、志不獲展的知識(shí)分子常流露出深沉意識(shí)和消極思想，如馬致遠(yuǎn)、白樸等;就是那些仕途亨通、春風(fēng)得意的知識(shí)分子，在詩(shī)歌中也常常流露出這種意識(shí)，如盧摯、姚燧等。他們都像看破紅塵，參透榮辱，沉默而不敢言，趑趄而不敢進(jìn)，只想退出那“車塵馬足，蟻穴蜂衙”的官場(chǎng)，走到那“閑中自有閑中樂(lè)，天地一壺寬又闊”的世界里去。關(guān)漢卿這一組小令就是這種意識(shí)的代表。[1]
4作品鑒賞編輯第一首曲子概括寫(xiě)出閑適生活的情景，反映了作者的心境比天地更空曠，他似乎什么思緒都沒(méi)有，進(jìn)入了一種順其自然的境界，正如《莊子?逍遙游》所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”意思是順應(yīng)著萬(wàn)物的本性，跟隨著自然界的變化，生活在無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際的虛無(wú)縹緲之中，對(duì)什么也不依靠，這就是道家所說(shuō)的無(wú)為逍遙的境界。作者的閑適，正是向往著這種境界，“閑快活”是進(jìn)入這一境界的心情。
其實(shí)作者未必就如此閑適，快活得似神仙。如果深人了解作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，也許可以看到快活的背后積淀著無(wú)窮的辛酸和苦悶。在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，文人們最甜的夢(mèng)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，朝為田舍郎，暮登天子堂，一旦雁塔題名，龍門(mén)跳進(jìn)，便可大展才華，或?yàn)閲?guó)家效勞，或?yàn)樗嚼疾�，就都有了�?quán)力的保障，實(shí)現(xiàn)理想也方便多了。可惜元代這條路是那么坎坷而狹窄，荊棘叢生，陷阱遍布，一不小心跌倒下去，就會(huì)遭到滅頂之災(zāi)。蒙元統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，漢人屬于三、四等人，處于下層;而知識(shí)分子，則為下層之下，所謂“七匠八娼九儒十丐”，可見(jiàn)，在“只識(shí)彎弓射大雕”的權(quán)貴們面前，儒生們顯得何等可憐，其斯文早就掃地以盡了。
由高雅之士降而為受欺之民，前程一片渺茫，所以總會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的失落感。當(dāng)時(shí)的劇作家多有此感。石君寶在《秋胡戲妻》中哀嘆道： “儒人顛倒不如人!”馬致遠(yuǎn)在《金字經(jīng)》里也曾發(fā)牢騷說(shuō)：“困煞中原一布衣……恨無(wú)上天梯�！标P(guān)漢卿實(shí)際上也同他們一樣，對(duì)黑暗的異族統(tǒng)治懷著強(qiáng)烈的仇恨，對(duì)被壓迫被損害的下層人民寄予深切的同情，這樣一位滿腔忠憤、為人熱忱、關(guān)心世態(tài)、勤奮著述的“梨園領(lǐng)袖”和“雜劇班頭”，是決不會(huì)超然物外，閑得無(wú)所事事的。大丈夫生在世上，理應(yīng)建功立業(yè)，有所作為;即使走不通仕途，也有別的途徑可走，關(guān)漢卿就是用自己豐富的雜劇為國(guó)家、為民族建了大功、立了大業(yè)。
第二首曲子描寫(xiě)詩(shī)人與朋友詩(shī)酒歡宴的愜意場(chǎng)面。
在一個(gè)晴朗的日子里，作者村居的房舍里充溢著閑適和舒暢的氣氛。舊酒已被重釀過(guò)一遍，新酒也已經(jīng)釀熟了，滿屋都散發(fā)著香噴噴的酒味。主人呼朋引伴，在自家簡(jiǎn)陋的方桌上擺上了幾個(gè)舊瓦盆，里面盛滿了菜肴。酒菜雖不是山珍海味，但也還鮮美可口，葷素兼有，頗為豐富�？腿藗儑谝黄穑宰栽�，不分彼此，一邊品嚼著酒菜，一邊吟詩(shī)唱和;不管是山僧還是野叟，讀書(shū)人還是農(nóng)夫，都是老朋友，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)上無(wú)下，你一杯，我一盞，你一言，我一語(yǔ)，你一唱，我一和，玩?zhèn)�隨心所欲，樂(lè)個(gè)開(kāi)懷如仙。
有趣的是這次賓主宴會(huì)，不是主人禮儀性地宴請(qǐng)客人，而純屬一種友人們“打平伙”式的聚餐，這在特別講究禮儀的府第和官場(chǎng)，是難以見(jiàn)到的�！澳愠鲆粚�(duì)雞，我出一只鵝”，他帶幾樣自種的蔬菜，大家動(dòng)手，既做主人，又做客人這種老友平等而真誠(chéng)的相聚，比起一人掏腰包來(lái)招待眾人倒是公平合理得多，快活有趣得多，還確實(shí)有點(diǎn)返樸歸真的情味。
關(guān)漢卿用樸質(zhì)的文筆，描寫(xiě)了鄉(xiāng)間生活的這一場(chǎng)景，表現(xiàn)了他追求著一種高雅的情趣。在這里，人們和睦友好，真誠(chéng)相待，不拘泥于繁瑣的禮節(jié)，率性而行;鄰里之間情同手足，世俗的恩恩怨怨，官場(chǎng)的爾虞我詐，在這里已無(wú)影無(wú)蹤了。杜甫《客至》中寫(xiě)道：“盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅�？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯�！币彩菍�(duì)這種情景的稱道。
第三首曲子反映了作者看破紅塵、放下名利希望在歸隱中安享晚年的內(nèi)心呼喚。開(kāi)頭就活用了一個(gè)成語(yǔ)“心猿意馬”。敦煌變文《維摩詰經(jīng)?菩薩品》云：“卓定深沉莫測(cè)量，心猿意馬罷顛狂�！庇帧毒S摩詰經(jīng)?香積品》云：“難化之人，性如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃能調(diào)伏�！边@是把人的名心利欲，比作奔騰的野馬、跳躍的山猿，只有將它牢牢地拴起鎖住，才能安靜下來(lái)。
人往往為名利所支配，在社會(huì)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z，弄得疲憊不堪，結(jié)果害人害己，如幻夢(mèng)一場(chǎng)。因此，在名利場(chǎng)中，尤其是處于階級(jí)、民族矛盾十分激烈的元代，一些知識(shí)分子看穿了名利，力圖擺脫它的枷鎖。關(guān)漢卿也多次流露出這種心態(tài)。這同樣是元代許多文人的共同心理。如盧摯的“無(wú)是無(wú)非快活煞，鎖住了心猿意馬”，庾天錫的“緊地心猿系，罕將意馬拴”，都將這種心態(tài)表露無(wú)遺。
現(xiàn)實(shí)的種種險(xiǎn)惡，使得文人們不得不長(zhǎng)嘆。屈原沉江、伍胥伏劍、淮陰飲恨的悲劇在不斷地重演著，即便是金榜題名，萬(wàn)里封侯，終忘不了“到頭這一身，難逃那一日”。于是立下決心“跳出紅塵惡風(fēng)波”，并感慨地詰問(wèn)：“槐陰午夢(mèng)誰(shuí)驚破�！被标帀�(mèng)就是南柯夢(mèng)。午夢(mèng)等于說(shuō)“白日夢(mèng)”。世間人心險(xiǎn)惡，人海風(fēng)波濁浪翻滾，世人對(duì)未來(lái)的奢望乃至已在手中的榮華富貴實(shí)質(zhì)上與南柯一夢(mèng)沒(méi)有兩樣。但真能參破這白日夢(mèng)的沒(méi)有幾人。這些觀察與思考?xì)v來(lái)影響著一代又一代知識(shí)份子中勤于思考、勇于探索的人，產(chǎn)生出許多遁跡山林、隱居田園的隱士和逸人。特別是在元朝那種特殊的外族人統(tǒng)治、法律不平等、對(duì)知識(shí)份子苛酷的社會(huì)環(huán)境下，許多元代的大知識(shí)份子都走上了歸隱的道路，其中許多都作過(guò)一陣子官還包括一些身居高位的大臣。當(dāng)然先決條件是這些人心中得能保持正念看到官場(chǎng)污濁、人心險(xiǎn)惡時(shí)才會(huì)退出。如果正念不堅(jiān)、甚至毫無(wú)正念，還不是同流合污、與世淪沉而已。
第四首曲子傾訴了自己為何愿意過(guò)閑適的隱居生活的苦衷，可看做是這組小令的總結(jié)。他經(jīng)歷了人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，看到了賢愚顛倒的混沌現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有什么可爭(zhēng)的了。曲末一聲“爭(zhēng)什么”突出了與世無(wú)爭(zhēng)的思想。
“南畝耕，東山臥”即是作者歸隱后的田園生活。 “南畝耕”，取陶淵明《歸園田居》“種豆南山下”的詩(shī)意。在此含有歸田躬耕的意味�！皷|山臥”，用謝安隱居?xùn)|山的典故。不難得知，似陶淵明、謝安這等雅潔的隱士生活，在作者心中是向往已久的。作者會(huì)產(chǎn)生歸隱山林之想的原因并非他不關(guān)懷世事。恰恰相反，他也曾像陶淵明、謝安等人一樣有過(guò)治國(guó)平天下以濟(jì)蒼生的宏偉抱負(fù)，但在親身經(jīng)歷紛繁萬(wàn)種的世態(tài)人情，看透了世態(tài)炎涼的社會(huì)世相之后，詩(shī)人終于若有所悟�；腥换厥祝伴e將往事思量過(guò)”，明白了“世態(tài)”為何物，人情又為何物。雖然此處他沒(méi)有明言，但這首小令之后卻讓讀者心中泛起深沉凝重的波瀾。
《竇娥冤》中“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”的善惡顛倒;《裴度還帶》中“紅塵萬(wàn)丈困賢才”，“十謁朱門(mén)九不開(kāi)”的人才悲劇;《魯齋郎》中“利名場(chǎng)上苦奔波”，“蝸牛角上爭(zhēng)人我”的奔波鉆營(yíng);“浮云世態(tài)紛紛變，秋草人情日日疏”的淡薄世風(fēng)，所有這些，歷歷在目，發(fā)人深省，又似過(guò)眼云煙，輕輕飄過(guò)。作者回首往事，反復(fù)思量的結(jié)果是：“賢”的是別人，“愚”的是我，已經(jīng)沒(méi)有什么可爭(zhēng)的了。
