認識和處理好發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，一直是新疆維穩(wěn)政策的一個重要內(nèi)容。下面是思而學(xué)教育網(wǎng)小編搜集的新疆維穩(wěn)發(fā)聲亮劍發(fā)言材料，歡迎大家閱讀參考!
【新疆維穩(wěn)發(fā)聲亮劍發(fā)言材料1】
全區(qū)共產(chǎn)黨員要深刻認識維護新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安是我們黨治疆方略的方向目標，是各族干部群眾的迫切期盼，是實現(xiàn)我區(qū)跨越式發(fā)展的重要保障，也是我區(qū)教育實踐活動的硬任務(wù)。各地在第二批教育實踐活動要把反恐維穩(wěn)作為教育實踐活動最重要的實踐，進一步把著眼點和著力點放到社會穩(wěn)定和長治久安上來，把嚴厲打擊暴力恐怖活動作為當前斗爭的重點，認真落實嚴打暴恐活動專項行動的各項部署要求。
要全面加強社會面巡控，嚴密防范恐怖破壞活動，嚴格落實綜合治理責任制，加強重點人員管控和重要部位防范，通過全民動員，凝聚力量，采取超強硬措施、超常規(guī)特殊手段，以雷霆行動打掉敵人的囂張氣焰。要堅持把建設(shè)一支政治上堅強有力、經(jīng)得起風浪考驗的高素質(zhì)干部隊伍作為重大戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好，尤其要把反恐維穩(wěn)中的表現(xiàn)作為教育實踐活動考驗各級黨組織和廣大黨員干部政治是否堅強的重要標準，各級黨組織和廣大黨員干部要立場堅定、敢于擔當、經(jīng)受考驗，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用和模范帶頭作用，敢于同暴恐犯罪和宗教極端化作斗爭，深入揭批暴恐分子的罪惡行徑，帶頭發(fā)聲亮劍做好宣傳教育群眾工作，帶頭落實維穩(wěn)措施。各級“訪民情惠民生聚民心”工作組要深入研究新形勢下群眾工作面臨的新情況新問題，與時俱進做好聯(lián)系群眾、宣傳群眾、組織群眾、服務(wù)群眾、團結(jié)群眾的工作，通過“潤物細無聲”的工作，把群眾緊緊團結(jié)在黨和政府周圍，自覺維護新疆社會大局穩(wěn)定。
狠抓反恐維穩(wěn)各項工作落實，確保當前新疆社會大局穩(wěn)定，關(guān)鍵在黨，根本靠堅強的干部隊伍、嚴密的基層組織體系、管用的群眾工作機制。要以教育實踐活動為切入點，從解決作風上的突出問題入手，著力抓好黨的建設(shè)和干部隊伍建設(shè)，加強基層黨組織和政權(quán)建設(shè)，提高新形勢下群眾工作能力，認真落實“三個堅決防止”的要求，進一步轉(zhuǎn)作風、反“四風”，帶作風、促作風，為新疆社會穩(wěn)定和長治久安提供堅強的政治、思想、組織保證。
越是困難的地方，干部作風越重要。認真貫徹中央精神，強化責任擔當，持續(xù)加大力度，按正風肅紀、立說立行的要求解決問題，用親民愛民、務(wù)實清廉的標準檢驗教育實踐活動的成效，第二批教育實踐活動就一定會取得各族群眾滿意的效果。
【新疆維穩(wěn)發(fā)聲亮劍發(fā)言材料2】
新疆的問題，不是民族問題，不是宗教問題，而是政治問題，是分裂和反分裂的政治斗爭。但新疆的問題又總是與民族、與宗教有關(guān)。對于新疆民族問題和宗教問題的關(guān)系，早有學(xué)者指出，新疆的宗教問題從屬于民族問題，解決好民族問題是正確處理宗教問題的基礎(chǔ)和前提。搞好民族關(guān)系，才不至于強化宗教意識;即使出現(xiàn)某些難以避免的宗教問題，也可以及時處理好，不致引起民族矛盾。民族分裂主義勢力是伊斯蘭極端主義在新疆傳播、蔓延和長期存在的主要根源。宗教是被民族分裂勢力利用的工具，將宗教視為新疆不穩(wěn)定的源頭、伊斯蘭教視為滋生“三股勢力”的土壤和溫床，是人為地激化次要矛盾，在客觀上干擾了主要矛盾的解決。也就是說，在新疆穩(wěn)定問題中，民族分裂是本質(zhì)，宗教是進行群眾動員的旗幟和工具。
宗教認同與民族認同是有矛盾的。宗教不以民族或國界為界線，或者以宗教認同抹殺民族間的差異，或者以宗教信仰分裂民族認同。但對民族主義來說，全民信仰的宗教是最好的社會動員工具，共同的信仰、歷史、文化等都是增強民族內(nèi)聚力、達成政治目標的資源。近些年，新疆一些地方宗教氛圍漸趨濃厚，宗教的社會影響力不斷增大，被政府認定的非法宗教活動屢禁不止。非法宗教活動與宗教極端勢力的活動并不等同。筆者以為，許多參與或同情非法宗教活動的普通民眾，是將其視為本族社會認可的一種文化和行為，做為強調(diào)民族認同、強化族別邊界的手段。宗教極端思想滲透所以能迅速蔓延，就是利用同族同宗的天然情感，利用宗教信仰的神圣和虛無，通過族內(nèi)小范圍互動，對受眾給予來世希望誘惑、同族情感撫慰甚至是“神圣正義感”支持(如殉教)，以獲得認可和追隨。不可否認的是，其煽動力根本還來源于人們對現(xiàn)實生活的不滿和失意。許多受到宗教極端思想影響的人(如蒙面紗、穿吉里巴甫服等人)，并非就是極端分子，其中不乏希望以格守教律凈化社會風氣、以反樸歸真抵御現(xiàn)代社會復(fù)雜多樣文化沖擊之人。由于宗教極端勢力利用民族情緒、利用宗教感情，政府在對宗教極端主義的打擊和防范過程中，時常感受到來自維吾爾族民間社會較大的排斥與淡漠態(tài)度，扼制極端的難度很大。
越來越明顯的是，宗教極端主義事實上在分裂甚至是湮滅維吾爾族社會，以穆斯林身份替代維吾爾族，否認維吾爾族傳統(tǒng)文化的存在價值。他們將所有人、所有組織以同教、異教(卡甫爾)劃分，不遵從極端觀點、不表現(xiàn)“保守”行為的人，不論同族或異族，均為異教之人，是排斥、棄絕、甚至消滅的對象，以此換取虔信的證明、進入天堂的門票。但很多維吾爾族人并未警醒，仍持同族同教之情給予關(guān)注、關(guān)心、默認，甚至為了不被排斥而去接納，認為這是受到傷害的維吾爾族人進行的自我救贖或抗爭。目前宗教極端主義思潮迅速蔓延，其中就有民族主義者與宗教極端者結(jié)成同盟而沒有進行有效抵制的原因，這帶來的將是對整個維吾爾族社會的傷害。因此，調(diào)整民族關(guān)系、加強民族團結(jié)，是弱化民族主義走向極端化的必需，這又要建立在維吾爾族社會良性發(fā)展的基礎(chǔ)上。2013年一批少數(shù)民族學(xué)者、官員在各類媒體上公開批駁宗教極端主義對本族社會及傳統(tǒng)文化的危害，這種積極的聲音引起了良好的社會反響。另一方面，隨著宗教極端勢力的擴大，其對穩(wěn)定的直接影響也愈大，這幾年暴恐案件實施者的殘暴與無畏即是以“圣戰(zhàn)”、“殉教”的名義展現(xiàn)，顯示著宗教極端勢力在獨立發(fā)揮作用。從這個意義上說，若宗教極端思想釀成泛濫之勢，增進民族間的團結(jié)并不能成為有效抵御方式。
民族分裂主義及宗教極端主義的影響力擴大，與境內(nèi)外敵對勢力活動關(guān)系密切，也與我們自身的工作有關(guān)。所謂內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是必要條件，對于新疆問題來說也不例外。目前，對于外界滲透因素只能抵御，并增強群眾的免疫力和戒備感，而無法杜絕和根治。一味將新疆問題主要歸為外來影響，某種程度是減弱責任意識，減少對工作失誤的反思，客觀上不利于自身的改善。1956年6月，自治區(qū)黨委專門討論和田暴亂問題，王恩茂指出，該事件是反革命抓住了我們工作中的薄弱環(huán)節(jié)向我們進攻，“如我們對宗教工作、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作和群眾教育工作做得差，執(zhí)行政策上有些偏差和缺點�！�1962年5月底在伊寧市發(fā)生反革命暴亂事件，自治區(qū)對該事件教訓(xùn)的認識，“一些不法分子在外來煽惑下利用我們的暫時困難和工作中某些缺點和錯誤，造謠污蔑”。新疆問題的政治性，弱化了其做為社會問題的責任追究;社會問題中的民族、宗教因素，掩蓋了個體的利益追求和權(quán)利維護。目前，新疆在更快、更普遍地進入社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾不是減少而是在增多，為避免民族問題、宗教問題與社會問題疊加、重合，更應(yīng)在經(jīng)濟發(fā)展方式、社會治理能力、精神文化建設(shè)等方面，關(guān)注民生，重視民心。
