五大發(fā)展理念的哲學(xué)解讀

五大發(fā)展理念的哲學(xué)解讀

從理論建構(gòu)到哲學(xué)反思

――“‘五大發(fā)展理念’的哲學(xué)基礎(chǔ)”理論研討會(huì)綜述

在中共十八屆五中全會(huì)上提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，標(biāo)志著黨和國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的進(jìn)一步深入。為了深入領(lǐng)會(huì)和切實(shí)貫徹其中包含的馬克思主義哲學(xué)新思想，明確并規(guī)劃未來(lái)幾年馬克思主義哲學(xué)史研究主題，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)于 2015年12月19―20日在河北大學(xué)召開(kāi)“‘五大發(fā)展理念’的哲學(xué)基礎(chǔ)”理論研討會(huì)。來(lái)自*黨校、中央、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央編譯局、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、首都師范大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、河北大學(xué)、河南大學(xué)、浙江師范大學(xué)、解放軍南京政治學(xué)院、安徽大學(xué)、山西大學(xué)、北京市委黨校、北京市社會(huì)科學(xué)院、河北省社會(huì)科學(xué)院、人民出版社等教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的40余名專家學(xué)者參加了會(huì)議。理論研討會(huì)共分兩個(gè)時(shí)段、四小階段，共有23位專家學(xué)者作了主題發(fā)言。

一、“五大發(fā)展理念”的理論建構(gòu)

侯衍社教授分析了“五大發(fā)展理念”提出的時(shí)代背景。他認(rèn)為，“五大發(fā)展理念”提出的著眼點(diǎn)正在于解決當(dāng)前中國(guó)面臨的發(fā)展問(wèn)題。這種解決方案一方面是對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，特別是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);另一方面又是體現(xiàn)了本質(zhì)的理論探索。卜祥記教授指出，“五大發(fā)展理念”的提出不僅具有深刻的現(xiàn)實(shí)背景，而且具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理論背景。發(fā)展理論最先出現(xiàn)于西方，其目的也在于探索現(xiàn)代化建設(shè)中的理論問(wèn)題。相較于西方，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程歷經(jīng)的時(shí)間較短，但是發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出的新問(wèn)題層出不窮，因此國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于此過(guò)程的理論反思也在不斷推進(jìn)，“五大發(fā)展理念”的提出正體現(xiàn)著理論工作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切。在此基礎(chǔ)上，張峰教授指出，“五大發(fā)展理念”的提出是理論創(chuàng)新和深化的邏輯必然。近年來(lái)，圍繞中國(guó)改革實(shí)踐的理論言說(shuō)層出不窮，問(wèn)題集中轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾胃爬ā⑻釤捓碚搫?chuàng)新的各種成果。告誡我們，在理論研究過(guò)程中“不要概念化、不要固化、不要庸俗化、不要好高騖遠(yuǎn)”。因此，“五大發(fā)展理念”反映了國(guó)家治理現(xiàn)代過(guò)程中逐步推進(jìn)的理論探索。從十八屆三中全會(huì)以來(lái)，黨和國(guó)家分別在全面深化改革、全面依法治國(guó)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃上落實(shí)“四個(gè)全面”的要求，以全會(huì)的形式推進(jìn)改革、穩(wěn)定與發(fā)展的目標(biāo)。由此可見(jiàn)，從戰(zhàn)略到理念反映出理論創(chuàng)新的推進(jìn)過(guò)程。張雄教授進(jìn)而將這一理論創(chuàng)新過(guò)程概括為“從三大論到五大范疇”。在較早一些的理論話語(yǔ)中，中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐圍繞“矛盾論、實(shí)踐論和改革論”展開(kāi)，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，黨和國(guó)家對(duì)于什么是和怎樣建設(shè)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，“五大發(fā)展理念”的提出就標(biāo)志著這種認(rèn)識(shí)的重大成果。楊奎研究員進(jìn)一步將黨和國(guó)家的理論探索過(guò)程歸結(jié)為“理論定力的逐步深化過(guò)程”，他認(rèn)為理論研究者要在工作中需要保持定力，不能隨著新問(wèn)題的出現(xiàn)就“一哄而上、隨便亂敘”，我們需要深入思考階段性問(wèn)題與長(zhǎng)遠(yuǎn)性目標(biāo)之間的矛盾關(guān)系。為此，他認(rèn)為理論工作者在堅(jiān)持理論定力的過(guò)程中需要處理好以下“六對(duì)關(guān)系”：政治定力與理論定力、中國(guó)實(shí)力與中國(guó)自信、活力與穩(wěn)定、全局與局部、長(zhǎng)久與階段、謀定與互動(dòng)。

在厘清了“五大發(fā)展理念”的現(xiàn)實(shí)背景之后，楊金海研究員將“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在關(guān)系概括為“一個(gè)核心，四個(gè)重要舉措”，即創(chuàng)新是“五大發(fā)展理念”的核心，只有從科技、政治、文化創(chuàng)新上升到理論和黨建創(chuàng)新，黨和國(guó)家才能把握時(shí)代發(fā)展的大潮。為此，他提出我們需要將創(chuàng)新思維與世界眼光結(jié)合起來(lái)，在對(duì)比研究各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思索普遍的發(fā)展問(wèn)題與具體的發(fā)展道路之間的關(guān)聯(lián)。王東教授高度贊同將創(chuàng)新作為“五大發(fā)展理念”的首位，并且指出馬克思主義理論研究者需要以理論創(chuàng)新為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新。張?jiān)骑w教授在肯定創(chuàng)新的重大意義基礎(chǔ)上，指出“綠色理念是十八大以來(lái)的重要?jiǎng)?chuàng)新”，隨著資源環(huán)境問(wèn)題的日益凸顯，“綠色新政”等理念開(kāi)始出現(xiàn)。但是，張?jiān)骑w教授指出，*僅以“綠色”為目標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，綠色發(fā)展應(yīng)該通向?qū)ι鷳B(tài)文明的探索。在此過(guò)程中，我們需要集中精力處理好生態(tài)文明與資本邏輯、所有權(quán)、共享發(fā)展的關(guān)系，思考怎樣在資本主義創(chuàng)造的文明基礎(chǔ)上走出一條超越資本主義制度的道路。

在研討過(guò)程中，與會(huì)學(xué)者傾向于認(rèn)為“共享”理念是中國(guó)發(fā)展模式的落腳點(diǎn)和歸宿，是的根本特征。周振國(guó)研究員認(rèn)為“共享”理念具有三大特征：第一，方向性。它集中體現(xiàn)了我們的發(fā)展以人民利益為中心。第二，過(guò)程性。共享的實(shí)現(xiàn)需要在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中逐步落實(shí)。第三，包容性。只有發(fā)揮全民族共同創(chuàng)造的潛能才能為共享奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。袁吉富教授認(rèn)為將“共享”理念落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就體現(xiàn)為公平與正義問(wèn)題，他指出國(guó)家在實(shí)現(xiàn)共享的過(guò)程中必須協(xié)調(diào)好局部與整體的關(guān)系，保障個(gè)人利益切實(shí)得到實(shí)現(xiàn)。李淑梅教授認(rèn)為“共享”理念與馬克思主義哲學(xué)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)存在深層關(guān)聯(lián)，質(zhì)言之，只有實(shí)現(xiàn)了“共享”，才有可能真正實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放。就全世界范圍而言，目前人類社會(huì)的大多數(shù)仍處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，人與人真實(shí)的社會(huì)關(guān)聯(lián)被掩蓋在物化的關(guān)系中。因此，中國(guó)現(xiàn)代化的道路肩負(fù)著人類發(fā)展道路探索的重大任務(wù)，能否在消除貧富分化的基礎(chǔ)上解決好利益分配問(wèn)題、能否從以資本為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽⒛芊裼缮贁?shù)人獨(dú)享到全體社會(huì)成員共享、能否由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放到人的解放，都是中國(guó)在進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中需要深入思考的問(wèn)題。最后，喬瑞金教授結(jié)合英國(guó)“新馬克思主義”的歷史背景和主要內(nèi)容指出，“共享”是制度的重要特征，并且我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中要努力實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)共享到文化共享。英國(guó)“新馬克思主義”以文化問(wèn)題為中心，集中批判資本主義制度和蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制暴露的社會(huì)不平等問(wèn)題。他們的研究啟示我們要通過(guò)“共享”，特別是“文化共享”消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。 具體而言，“文化共享”體現(xiàn)為利益共享、權(quán)利共享、話語(yǔ)共享、社會(huì)保障共享、生活方式共享等，并且是從物質(zhì)層面的共享上升為政治、精神等非物質(zhì)層面的共享。

二、“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)反思

在深入討論“五大發(fā)展理念”的理論建構(gòu)基礎(chǔ)上，與會(huì)代表認(rèn)為討論“五大發(fā)展理念”不能止步于五個(gè)概念，我們需要進(jìn)一步深思“五大發(fā)展理念”在哲學(xué)層面提出了什么問(wèn)題、這些問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)之間有何關(guān)聯(lián)、怎樣在實(shí)踐中具體實(shí)現(xiàn)理念的現(xiàn)實(shí)化，即對(duì)于“五大發(fā)展理念”的研究必須從理論建構(gòu)上升到哲學(xué)反思。

唐源昌教授指出，作為馬克思主義哲學(xué)的理論工作者，我們必須具有理論上的自覺(jué)性。首先，我們要能清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，能夠從社會(huì)發(fā)展過(guò)程中得出認(rèn)識(shí)論層面的理論總結(jié);然后，我們要能敏銳地捕捉到理念與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，正如創(chuàng)新與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之間、協(xié)調(diào)與現(xiàn)實(shí)中的發(fā)展不平衡之間、綠色與環(huán)境資源之間、開(kāi)放與國(guó)內(nèi)外關(guān)系之間、共享與發(fā)展的目的之間存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，只有在此基礎(chǔ)上我們才能理解理論如何回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;最后，我們要與黨和國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程共同探索，我們的理論應(yīng)該深入到發(fā)展的根基，解決發(fā)展的方向性、前途性、思想性等方面的問(wèn)題。沈水榮書記進(jìn)而明確指出“五大發(fā)展理念”就是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的五大誤區(qū)或五類問(wèn)題提出的，因此它是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度關(guān)切。在“五大發(fā)展理念”的基礎(chǔ)上，我們能夠?qū)崿F(xiàn)“觀念一新天地寬”的理論境界，以新的理論分析新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如，“共享”理念在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代具有全新的時(shí)代內(nèi)涵，我們能否從信息共享到利益共享、能否從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的參與者到實(shí)際利益的獲益者等等都是需要重新思考的問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，從學(xué)理上深刻剖析“五大發(fā)展理念”時(shí)，我們需要揭示出它的理論背景和時(shí)代特征，不能將其視為所有問(wèn)題的當(dāng)然解決。葉險(xiǎn)明教授因此指出，“五大發(fā)展理念”作為科學(xué)的理論總結(jié)并非是全新的理論話語(yǔ);與此相反，它表征著黨和國(guó)家對(duì)改革開(kāi)放過(guò)程中所存在問(wèn)題的持續(xù)探索。目前，中國(guó)已進(jìn)入改革和發(fā)展的攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)，低效的國(guó)有企業(yè)、農(nóng)村土地所有制、城市戶籍制度、人民群眾物質(zhì)生活改善后要求參與政治生活等等都是我們需要重視的新問(wèn)題。董德剛教授認(rèn)為 “五大發(fā)展理念”作為國(guó)家發(fā)展的重要理論指導(dǎo)，我們?cè)谘芯恐杏绕湫枰�關(guān)注發(fā)展的歸宿問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)信共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要基礎(chǔ)是人民民主專政、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因此，在落實(shí)“五大發(fā)展理念”的過(guò)程中我們需要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，在發(fā)展過(guò)程中要相信群眾、依靠群眾、關(guān)注群眾、惠及群眾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、文化自由的整體目標(biāo)。郇中建編審在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，“五大發(fā)展理念”的以人為本特性在落實(shí)過(guò)程中應(yīng)該關(guān)涉到現(xiàn)代人的生活方式，尤其是人與自然的關(guān)系。在馬克思、恩格斯的時(shí)代，他們已經(jīng)注意到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對(duì)自然界有破壞作用，但是這種破壞作用在人們的生活中體現(xiàn)得并不明顯。時(shí)至今日，環(huán)境問(wèn)題對(duì)人的生活方式產(chǎn)生了重要影響。因此，真正要將“五大發(fā)展理念”的成效惠及于民，我們就必須深入到生活方式的層面來(lái)思考和解決問(wèn)題。

將“五大發(fā)展理念”落到實(shí)處，從哲學(xué)層面上講就是理念的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題。閻孟偉教授以黑格爾為例，認(rèn)為“五大發(fā)展理念”要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)發(fā)展目標(biāo)，就需要我們理論工作者深挖問(wèn)題的根源，從而揭示出現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的矛盾、本質(zhì)及其運(yùn)演規(guī)律。只有在認(rèn)清客觀對(duì)象的基礎(chǔ)上，我們才有可能找到切實(shí)可行的解決途徑。許俊達(dá)教授認(rèn)可這一思路，并且指出理念范疇的分析非常重要，特別是作為哲學(xué)范疇的“五大發(fā)展理念”還具有總體性特征。以“共享”理念為例，它內(nèi)涵了全面協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系的理論張力，落實(shí)到具體層面就是如何通過(guò)共建實(shí)現(xiàn)共享，如何通過(guò)群眾路線實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享等問(wèn)題。范寶舟教授在此基礎(chǔ)上指出，“五大發(fā)展理念”的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題實(shí)質(zhì)是理論從抽象上升到具體的問(wèn)題，而這恰好是馬克思本人在研究中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的方法。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的矛盾發(fā)展，思想層面也出現(xiàn)了魚龍混雜的面貌，這一點(diǎn)體現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)就是“世界觀亂象”。資本邏輯以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭掩蓋了物化社會(huì)的深層矛盾，但是哲學(xué)研究不能避開(kāi)這些虛假的物化關(guān)系。“五大發(fā)展理念”作為理論層面的指導(dǎo)思想還具有一定的抽象性，因而需要我們以哲學(xué)為中介，將抽象理論上升為具體實(shí)踐。

在討論“五大發(fā)展理念”的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，宮敬才教授認(rèn)為理念本身的優(yōu)劣、好壞只有落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中或者與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生作用時(shí)才會(huì)顯示出來(lái)，因此理論研究的最終目的是行為實(shí)踐。然而，行為實(shí)踐并非是抽象的一般言說(shuō)，它們都發(fā)生于特定的社會(huì)關(guān)系之中。因此，理念向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變是在現(xiàn)實(shí)體制中完成的，我們?cè)诶砟畹默F(xiàn)實(shí)化過(guò)程中要重點(diǎn)分析體制問(wèn)題。對(duì)此，王東教授特別提出，當(dāng)代中國(guó)體制問(wèn)題研究中必須重視“勞動(dòng)―資本―國(guó)家”的三元關(guān)系，如何理解以上三者的關(guān)系并走出一條不同于資本主義的道路是*的關(guān)鍵。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用不容否定，即資本是當(dāng)今人類社會(huì)需要共同面對(duì)的問(wèn)題。但是，如何運(yùn)用資本、規(guī)范資本則是在不同的國(guó)家體制內(nèi)完成的，因此國(guó)家問(wèn)題需要上升為“五大發(fā)展理念”落實(shí)問(wèn)題中的重要環(huán)節(jié)加以研究。呂世榮教授進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)反思需要深度考慮科學(xué)規(guī)律與價(jià)值導(dǎo)向問(wèn)題、一般發(fā)展道路與*道路問(wèn)題。

豐子義教授從哲學(xué)意義角度解讀了“五大發(fā)展理念”，他認(rèn)為“五大發(fā)展理念”的提出一方面體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一，這即是說(shuō)我們的理論研究必須尊重對(duì)象、尊重歷史、尊重規(guī)律，要通過(guò)科學(xué)的方法揭示出歷史發(fā)展進(jìn)程中存在的問(wèn)題并加以克服;另一方面，“五大發(fā)展理念”作為科學(xué)的理論認(rèn)識(shí)反映了認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的高度統(tǒng)一，這即是說(shuō)“五大發(fā)展理念”都以人的自由全面發(fā)展為共同價(jià)值訴求。因此，“五大發(fā)展理念”的基本價(jià)值取向是以人為本，創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)的根本需要依靠人、協(xié)調(diào)的關(guān)鍵是人民內(nèi)部矛盾、綠色的目標(biāo)是為了人更好的生存、開(kāi)放的歸宿是互利共贏、共享的題中應(yīng)有之意則是人類社會(huì)的和諧發(fā)展。雖然在目前的階段性發(fā)展中我們需要以一部分人、一部分地區(qū)、一部分資源為代價(jià)，但這些都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展這一長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

梁樹(shù)發(fā)教授最后以“用哲學(xué)‘反思’五大發(fā)展理念”為題總結(jié)本次理論研討。他認(rèn)為，作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究者必須具備強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，這不僅要求我們積極了解現(xiàn)實(shí)、深入思考現(xiàn)實(shí)，還需要我們運(yùn)用理論解釋現(xiàn)實(shí)、通過(guò)思想改變現(xiàn)實(shí)。因此，我們探討“五大發(fā)展理念”不能停留于五個(gè)范疇的解讀及其現(xiàn)實(shí)化，而是要以此為基礎(chǔ)深刻思考中國(guó)改革實(shí)踐中的問(wèn)題和理論研究中的盲區(qū)，讓理論與實(shí)踐在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。本次論壇深入追問(wèn)“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)基礎(chǔ)，其用意就在于促使與會(huì)者從根源處思考現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和理論的基礎(chǔ)，通過(guò)哲學(xué)特有的“反思”方式將意識(shí)形態(tài)宣傳上升到學(xué)術(shù)理論探究，讓馬克思主義哲學(xué)研究者在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前敢說(shuō)話、說(shuō)對(duì)話。梁樹(shù)發(fā)教授進(jìn)一步指出，現(xiàn)實(shí)的人不僅是理論研究的重要推動(dòng)力量，而且還是歷史發(fā)展的重要推動(dòng)力量。具體而言，黨的十八屆五中全會(huì)作出的《*關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》以及關(guān)于 “十三五”時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)和基本理念等文件蘊(yùn)含了一種新的歷史動(dòng)力觀――這種動(dòng)力觀以動(dòng)力預(yù)測(cè)、動(dòng)力增強(qiáng)、動(dòng)力轉(zhuǎn)換、動(dòng)力培育為標(biāo)志，其深層的哲學(xué)意義在于通過(guò)建構(gòu)一種以人的主體性為基礎(chǔ)的社會(huì)動(dòng)力論，把什么是歷史進(jìn)步的動(dòng)力、如何正確對(duì)待動(dòng)力與怎樣通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性而積極改變現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，梁樹(shù)發(fā)教授將其概括為“決定與建構(gòu)相統(tǒng)一的新動(dòng)力觀”。

最后，梁樹(shù)發(fā)會(huì)長(zhǎng)充分肯定本次理論研討會(huì)在理論建構(gòu)和哲學(xué)反思兩個(gè)層面取得的效果，認(rèn)為研討會(huì)在遺留下理論探索空間的同時(shí)也打開(kāi)了進(jìn)一步研究的新空間。

五大發(fā)展理念的哲學(xué)解讀

“五大發(fā)展理念”，是新近提出的重大發(fā)展指導(dǎo)思想，是引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期發(fā)展的靈魂。同時(shí)也是指向發(fā)展深刻變革的重大哲學(xué)命題，凝聚著唯物主義和辯證法的智慧，把運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決發(fā)展矛盾提升到嶄新的階段。認(rèn)真研究“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)“大”道，對(duì)徹底轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)發(fā)展質(zhì)效的飛躍，有著重要的意義。

堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的十八以來(lái)，更是把堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)作為發(fā)展的強(qiáng)大武器，把馬克思主義的世界觀和方法論，作為增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，提高解決改革發(fā)展矛盾本領(lǐng)的重要途徑。由此出發(fā)，作出了關(guān)于發(fā)展道路、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑的一系列重大戰(zhàn)略判斷，從而成為落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力。而“五大發(fā)展理念”，則是觸及發(fā)展思想靈魂，引發(fā)發(fā)展全局深刻變革的認(rèn)識(shí)論和方法論，包含著運(yùn)用馬克思主義發(fā)展理論對(duì)發(fā)展的全新概括，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展理念上產(chǎn)生的嶄新飛躍，運(yùn)用辯證唯物主義根本解決中國(guó)發(fā)展矛盾的辯證大法;也是他對(duì)全黨從馬克思主義哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)真理解領(lǐng)會(huì)“五大發(fā)展理念”，跟上發(fā)展全局大變革步伐，自覺(jué)提升發(fā)展品質(zhì)的要求;還是他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù)掌握馬克思主義哲學(xué)思想武器，貫徹落實(shí)“五大發(fā)展理念”，促進(jìn)所轄地區(qū)、行業(yè)、和單位根本發(fā)展的期望。也就是說(shuō)，“五大發(fā)展理念”充滿了馬克思主義哲學(xué)智慧，只有深悟其中的哲學(xué)“大”道，才能增強(qiáng)理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的堅(jiān)定性。

“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)“大”道，富有精深博大與意境濃重的哲學(xué)內(nèi)涵。它表現(xiàn)出哲學(xué)的“大”，既涵蓋了馬克思主義哲學(xué)的基本原理和辯證唯物主義的基本內(nèi)核，又貫穿著辯證法和矛盾規(guī)律的靈活運(yùn)用;它凝聚哲學(xué)的“道”，不僅反映了發(fā)展規(guī)律的深化和飛躍，也反映了自身固有的辯證方略和相互依存的規(guī)律�！拔宕蟀l(fā)展理念”的每個(gè)發(fā)展理念，都唯物和辯證地體現(xiàn)了各自的“大”變革要求，生成相對(duì)應(yīng)的辯證法和方法論，又相互貫通、相互促進(jìn)地形成了整體“大”變革的目標(biāo)，構(gòu)成整個(gè)“五大發(fā)展理念”的辯證法和方法論，畫出了靚麗的哲學(xué)大觀。

首先，“創(chuàng)新發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的靈魂，居于發(fā)展的核心位置，是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和第一動(dòng)力。它的革命性是，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)代替要素驅(qū)動(dòng);它變革的根本任務(wù)是，讓科技、制度、管理、文化等系列創(chuàng)新，貫穿打造發(fā)展新引擎、培育發(fā)展新動(dòng)力的全過(guò)程，驅(qū)動(dòng)全局更高質(zhì)量、更高效益的發(fā)展。同時(shí)它又辯證地要求，通過(guò)其它四個(gè)發(fā)展的需求激發(fā)創(chuàng)新的需求，增加創(chuàng)新的壓力，提供創(chuàng)新的動(dòng)力，這就是：營(yíng)造全社會(huì)實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、國(guó)家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃，全力推動(dòng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的氛圍;創(chuàng)造促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)、動(dòng)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，完善自主創(chuàng)新、開(kāi)放式創(chuàng)新等現(xiàn)代創(chuàng)新體系的環(huán)境;構(gòu)建以精神的巨大反作用激發(fā)人民群眾創(chuàng)新的主觀能動(dòng)性，激發(fā)創(chuàng)新人才輩出的大創(chuàng)新文化。而“創(chuàng)新發(fā)展”又有巨大的驅(qū)動(dòng)性，通過(guò)自身發(fā)展強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展和共享發(fā)展，促使更加均衡、更加環(huán)保、更加優(yōu)化、更加包容的整體發(fā)展�！皠�(chuàng)新發(fā)展”這種驅(qū)動(dòng)性，有它對(duì)其它四個(gè)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)作用，也有其它四個(gè)發(fā)展反向驅(qū)動(dòng)的作用，也就毫無(wú)辯駁地構(gòu)成了其自身的辯證法和方法論。

其次，“協(xié)調(diào)發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的骨干，是推動(dòng)發(fā)展變革的根本手段，也是提升發(fā)展的根本標(biāo)志。其要義是以“協(xié)調(diào)”保證發(fā)展的均衡和全面，強(qiáng)調(diào)的是注重補(bǔ)短板，杜絕片面性、破壞性和畸形的發(fā)展，表明了它在發(fā)展全局中具有統(tǒng)籌的地位。比如要著力解決發(fā)展方面兩極分化的矛盾，就必須重視城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、城市內(nèi)部二元結(jié)構(gòu)的矛盾和行業(yè)之間、行業(yè)內(nèi)部分配不公的問(wèn)題;再比如要著力解決農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展緩慢影響整體進(jìn)度的矛盾，就必須解決東中西部、東北區(qū)域間發(fā)展不平衡的矛盾和工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的問(wèn)題;還比如要解決發(fā)展速度和質(zhì)量、硬實(shí)力增長(zhǎng)和軟實(shí)力發(fā)展不匹配的矛盾，就必須解決發(fā)展理念與發(fā)展效果脫節(jié)矛盾，等等。而“協(xié)調(diào)發(fā)展”的題中之義，就是抓住辯證發(fā)展認(rèn)識(shí)論和方法論的要領(lǐng)，形成以創(chuàng)新發(fā)展帶動(dòng)綠色、開(kāi)放和共享發(fā)展的局面，用這四個(gè)發(fā)展的充分發(fā)展，很好地體現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。但“協(xié)調(diào)發(fā)展”又深受這四個(gè)發(fā)展的制約，任何一個(gè)發(fā)展的不好或不夠好，就不是真正的“協(xié)調(diào)發(fā)展”�！皡f(xié)調(diào)發(fā)展”以自身統(tǒng)籌的特性，凸顯了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的辯證法。

第三，“綠色發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的血脈，其中涵蓋著*同志諸如“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”、“寧要綠水青山，不要金山銀山”、“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”許多綠色發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，這些蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，貫穿歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維，不但成為“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)依據(jù)，更凸顯了“綠色發(fā)展”在“五大發(fā)展理念”中的重要位置�！熬G色發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)以創(chuàng)新為前提，以協(xié)調(diào)為手段，以群眾的滿意為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保發(fā)展的和諧、人與自然發(fā)展的和諧。可以肯定，“綠色發(fā)展”是對(duì)其它發(fā)展的內(nèi)在要求，又是衡量其它發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而它的發(fā)展又能很好地表達(dá)其它發(fā)展的發(fā)展，顯然就是矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾轉(zhuǎn)化方法的運(yùn)用，無(wú)疑彰顯了包含辯證法的方法論。

第四，“開(kāi)放發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的臂膀，是拓展發(fā)展空間，繁榮發(fā)展的必由之路。它強(qiáng)調(diào)的是以開(kāi)放帶動(dòng)戰(zhàn)略，顯現(xiàn)發(fā)展的開(kāi)放性和競(jìng)爭(zhēng)性，推動(dòng)更加優(yōu)化的發(fā)展，更加融入世界的發(fā)展;變革的任務(wù)是，讓中國(guó)的發(fā)展吸收世界的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引領(lǐng)世界的發(fā)展。而以領(lǐng)跑世界為目標(biāo)的“開(kāi)放發(fā)展”，不僅有滿足自身發(fā)展的政治生態(tài)和社會(huì)治理的條件，還對(duì)創(chuàng)新發(fā)展要求特別迫切，因?yàn)闆](méi)有創(chuàng)新的發(fā)展只能是跟跑的發(fā)展，沒(méi)有創(chuàng)新的發(fā)展只能是受人抑制的發(fā)展;也對(duì)協(xié)調(diào)、綠色和共享的發(fā)展有特殊的要求，因?yàn)樗�是發(fā)展走出國(guó)門，走向世界的臉面。而“開(kāi)放發(fā)展”又能為創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色和共享發(fā)展帶來(lái)借鑒，帶來(lái)生機(jī)和活力，同時(shí)這些發(fā)展又進(jìn)一步刺激開(kāi)放發(fā)展�！伴_(kāi)放發(fā)展”以其聯(lián)動(dòng)性和帶動(dòng)性，顯示了創(chuàng)造矛盾轉(zhuǎn)換條件和推進(jìn)因果變化的辯證方法。

第五，“共享發(fā)展”是“五大發(fā)展理念”的生命，是堅(jiān)持其它四種發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)的是，堅(jiān)持“中國(guó)一切的發(fā)展，都是為了人民的發(fā)展”的發(fā)展根本原則;突出的是，以更加公平、更加正義確保人民享有發(fā)展成果�！肮蚕戆l(fā)展”融入了*同志歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民的觀點(diǎn)，本能地為其它四種發(fā)展提供了理論支持，增加了實(shí)踐動(dòng)力，形成了發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段辯證統(tǒng)一的表現(xiàn)方法。而“共享發(fā)展”，又能調(diào)動(dòng)人民群眾支持和參與發(fā)展的積極性，挖掘群眾中蘊(yùn)藏的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)新能量，促進(jìn)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放的發(fā)展，這種統(tǒng)一目標(biāo)和手段的方法，自然就表達(dá)了其中的辯證法。從而體現(xiàn)了“五大發(fā)展理念”以堅(jiān)持唯物主義的堅(jiān)定性，推動(dòng)更新發(fā)展理念和根本變革發(fā)展的堅(jiān)定性，以堅(jiān)持運(yùn)用辯證法的嫻熟性，促進(jìn)發(fā)展全局深刻變革的辯證方略。

唯物辯證法有個(gè)基本的要求，就是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)全面的辯證的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。同理，我們認(rèn)識(shí)*同志“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)“大”道，也必須聯(lián)系他的一貫哲學(xué)思想和哲學(xué)新論斷，必須結(jié)合“五大發(fā)展理念”提出的哲學(xué)背景，融會(huì)貫通地把握“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)精髓。眾所周知，*同志對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最重要貢獻(xiàn)是提出了“問(wèn)題意識(shí)哲學(xué)”，其主要特征就是增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。而支撐“五大發(fā)展理念”問(wèn)世的正是“問(wèn)題意識(shí)哲學(xué)”。我國(guó)發(fā)展盡管躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，但仍存在著發(fā)展不平衡和貧富不均、分配不公諸多問(wèn)題;盡管我們轉(zhuǎn)發(fā)展方式取得了很大成效，但依然有著被旺盛需求掩蓋的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題、調(diào)整轉(zhuǎn)型陣痛期加劇的問(wèn)題、傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)減弱甚至喪失等問(wèn)題，“五大發(fā)展理念”就是針對(duì)發(fā)展中的種種問(wèn)題和解決這種種問(wèn)題而提出來(lái)的，毫無(wú)疑問(wèn)是堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向發(fā)現(xiàn)發(fā)展問(wèn)題的產(chǎn)物，又是直面問(wèn)題并運(yùn)用矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)中國(guó)發(fā)展全局深刻變革的產(chǎn)物。概括“五大發(fā)展理念”需要問(wèn)題意識(shí)，落實(shí)“五大發(fā)展理念”更需要不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，這就是“五大發(fā)展理念”中的問(wèn)題意識(shí)辯證法。當(dāng)然，“五大發(fā)展理念”也是以唯物主義與辯證法謀劃改革發(fā)展的結(jié)晶，是把馬克思主義世界觀和方法論轉(zhuǎn)化為改革發(fā)展科學(xué)思維方式的寫照。“五大發(fā)展理念”，不僅堅(jiān)持*同志徹底的唯物主義思想路線對(duì)發(fā)展理念徹底的更新，以此引發(fā)觸及五大建設(shè)與社會(huì)治理的發(fā)展全局的深刻變革，而且將他提出的以“民本思維”定目標(biāo)，以“實(shí)踐思維”探路徑，以“戰(zhàn)略思維”謀大局，以“創(chuàng)新思維”增活力，以“辯證思維”解矛盾，以“系統(tǒng)思維”聚合力，以“底線思維”防風(fēng)險(xiǎn)，以“法治思維”求善治等一系列指導(dǎo)發(fā)展的科學(xué)思維方式，都盡顯在“五大發(fā)展理念”之中，淋漓盡致地表達(dá)了*同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)始終一貫性和一脈相承性�？梢哉f(shuō)，悟透了關(guān)于改革發(fā)展上的辯證法，也就悟透了“五大發(fā)展理念”的哲學(xué)“大”道。

人們不會(huì)忘記，毛澤東同志在半個(gè)多世紀(jì)前，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，積極探索符合中國(guó)國(guó)情的道路，圍繞我國(guó)當(dāng)時(shí)中需要解決的十種關(guān)系，提出了適合我國(guó)國(guó)情的路線的《論十大關(guān)系》，這篇馬克思主義哲學(xué)著作成為探索中國(guó)發(fā)展道路的歷史見(jiàn)證，至今依然放射著耀眼的光芒。*同志的“五大發(fā)展理念”，是他圍繞堅(jiān)持和發(fā)展，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的經(jīng)典之作，當(dāng)之無(wú)愧地成為繼毛澤東之后探索中國(guó)發(fā)展之路的偉人�！拔宕蟀l(fā)展理念”以其深刻的哲學(xué)思維，全新的科學(xué)發(fā)展方式，以對(duì)解決發(fā)展矛盾和發(fā)展動(dòng)力轉(zhuǎn)換的精辟概括，對(duì)發(fā)展規(guī)律的深化和飛躍，必將成為中國(guó)發(fā)展史上的里程碑，必然鑄就中華民族發(fā)展的輝煌，寫下馬克思主義哲學(xué)史上燦爛的一頁(yè)。

五大發(fā)展理念的哲學(xué)解讀

黨的十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念，這是五中全會(huì)最突出的亮點(diǎn)，是五中全會(huì)精神的精髓，集中反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。如何以新的發(fā)展理念引領(lǐng)新的發(fā)展實(shí)踐，這是擺在我們各級(jí)黨組織和廣大黨員、干部面前的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是對(duì)我們各級(jí)黨組織和廣大黨員、干部的一個(gè)重大考驗(yàn)。在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上的重要講話中指出，新發(fā)展理念的提出，是對(duì)辯證法的運(yùn)用;新發(fā)展理念的實(shí)施，離不開(kāi)辯證法的指導(dǎo)。同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)，實(shí)施新的發(fā)展理念，要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。這一重要思想和論斷，為我們指明了實(shí)施五大發(fā)展理念的根本思想方法和工作方法，為我們提供了過(guò)河的“橋”和“船”。1.堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)系統(tǒng)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的和普遍聯(lián)系的。一切事物、現(xiàn)象及其內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用。堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，就要將五大發(fā)展理念作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待。五大發(fā)展理念來(lái)自于哪里?來(lái)自于實(shí)踐。它是黨的十八大以來(lái)以*同志為黨中央對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和的偉大實(shí)踐不斷探索和總結(jié)的思想結(jié)晶，是的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。五大發(fā)展理念雖然各有各的定位，各有各的功能，各有各的作用，但它們是一個(gè)整體，是一個(gè)大的系統(tǒng)，不可分割。它們主題主旨相通，目標(biāo)指向一致，共同構(gòu)成了開(kāi)辟未來(lái)發(fā)展前景的頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)成了整體密切相連的系統(tǒng)化邏輯體系，統(tǒng)一于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展偉大實(shí)踐中，統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中。因此，五大發(fā)展理念成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要遵循，成為引領(lǐng)新的發(fā)展實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的一面旗幟。五大發(fā)展理念中的每一個(gè)理念也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，其內(nèi)部也具有系統(tǒng)性，內(nèi)部各要素之間也不可分割。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享每一個(gè)發(fā)展理念，都有各自的特定內(nèi)涵，都有各自特定內(nèi)涵的質(zhì)的規(guī)定性。系統(tǒng)中的每一個(gè)要素都有自己的位置、自己的次序、自己的作用，相互不可替代。創(chuàng)新是發(fā)展的第一動(dòng)力，是引領(lǐng)發(fā)展的基本之策。創(chuàng)新強(qiáng)則國(guó)運(yùn)昌，創(chuàng)新弱則國(guó)運(yùn)殆。協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段，也是發(fā)展目的，還是發(fā)展評(píng)價(jià)的尺度。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存，是發(fā)展的基本條件，也是人們生存的基本條件。開(kāi)放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路。共享是的本質(zhì)要求，體現(xiàn)的是公平正義，它是發(fā)展的根本目的，也是我們?cè)趭^斗中要逐漸實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。五大發(fā)展理念是相互促進(jìn)、相互依賴、相互作用的，用新的理念引領(lǐng)新的發(fā)展實(shí)踐，需要同心同向，齊心協(xié)力，同步共振。堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，實(shí)施好五大發(fā)展理念，必須依照五大發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，做到相互促進(jìn)、齊頭并進(jìn)，不單打獨(dú)斗、顧此失彼，不偏執(zhí)一方、畸輕畸重。2.堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一馬克思主義認(rèn)為，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，世界是由矛盾組成的�，F(xiàn)實(shí)存在著的事物都不是由單一的矛盾構(gòu)成，而是由多種矛盾交織起來(lái)的復(fù)雜程度不同的矛盾體系構(gòu)成。不僅每一事物都存在著多方面的關(guān)系，表現(xiàn)為多方面的對(duì)立統(tǒng)一，而且事物矛盾的每一方面又包含著許多的具體矛盾，表現(xiàn)出多方面的關(guān)系。但是，在各種矛盾體系中應(yīng)有一個(gè)起決定作用的主要矛盾，抓住了這個(gè)主要矛盾，其他矛盾就會(huì)迎刃而解。在事物矛盾的兩個(gè)方面中，有一個(gè)方面是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面所決定的。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，就要對(duì)五大發(fā)展理念中的每一個(gè)發(fā)展理念從矛盾的兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)、去把握。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享是與不創(chuàng)新、不協(xié)調(diào)、不綠色、不開(kāi)放、不共享而共存的，雙方以各自的對(duì)立面作為自己存在的前提。同時(shí)，在五大發(fā)展理念的系統(tǒng)中，每一個(gè)發(fā)展理念都與其他四個(gè)發(fā)展理念存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理好這些矛盾關(guān)系，五大發(fā)展理念就能相互促進(jìn)、相得益彰，否則就會(huì)相互制約、相互掣肘。辯證法的“兩點(diǎn)論”，要求我們從兩個(gè)方面看問(wèn)題，既要看到有利因素，也要看到不利因素;既要看到挑戰(zhàn)，也要看到機(jī)遇;既要看國(guó)際形勢(shì)，也要看國(guó)內(nèi)形勢(shì);既要看當(dāng)前，也要看長(zhǎng)遠(yuǎn);既要看局部，也要看全局;既要看人，也要看物。要求我們做工作要兩手抓，既抓改革，也抓法治;既抓發(fā)展，也抓穩(wěn)定;既抓物質(zhì)文明，也抓精神文明;既抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也抓國(guó)防建設(shè);既抓國(guó)內(nèi)問(wèn)題，也抓對(duì)外開(kāi)放;既抓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也抓黨的建設(shè);既要抓創(chuàng)新，也要抓協(xié)調(diào);既要抓協(xié)調(diào)，也要抓綠色;既要抓綠色，也要抓開(kāi)放;既要抓開(kāi)放，也要抓共享。既要做大蛋糕，也要切好蛋糕，等等。明確和突出實(shí)施五大發(fā)展理念的工作重點(diǎn)和突破口。明確和突出工作重點(diǎn)和突破口，就要厘清事物的主要矛盾和次要矛盾，厘清矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的情況下緊緊抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點(diǎn)的突破帶動(dòng)整體推進(jìn)，在整體推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破。創(chuàng)新就是要著力解決好發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題，協(xié)調(diào)就是要著力解決好發(fā)展不平衡問(wèn)題，綠色就是要著力解決好人與自然和諧問(wèn)題，開(kāi)放就是要著力解決好發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題，共享就是要著力解決好社會(huì)公平正義問(wèn)題。因此，立足全局，面向全球，聚焦關(guān)鍵，帶動(dòng)整體，抓住主要矛盾，突出重點(diǎn)問(wèn)題，看準(zhǔn)短板，找出差距，摒棄不符合五大發(fā)展理念的做法和體制機(jī)制，發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用，就必須把創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念作為我們推進(jìn)各項(xiàng)工作的重點(diǎn)和突破口，攻堅(jiān)克難，實(shí)現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)換。3.遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律。它們著重研究事物聯(lián)系和發(fā)展的最普遍的本質(zhì)，揭示支配自然、社會(huì)和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律。五大發(fā)展理念的形成，其本身就經(jīng)歷了三個(gè)基本規(guī)律描述和展示的運(yùn)行過(guò)程，所以五大發(fā)展理念的實(shí)施，同樣也必須把握好從理論到實(shí)踐的事物運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程。遵循對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，必須把握好發(fā)展的普遍性和特殊性。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一是事物矛盾所固有的相反相成的基本關(guān)系和基本屬性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，發(fā)展是對(duì)立面的同一和斗爭(zhēng)。矛盾具有普遍性，也具有特殊性。實(shí)施五大發(fā)展理念，要善于謀劃、敢于設(shè)計(jì)，努力做到眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)統(tǒng)籌，全局和局部配套，漸進(jìn)和突破銜接，橫向和縱向連線，上下和左右貫通。必須把握好發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)量互變是普遍存在的客觀現(xiàn)象，由于量變的多樣性，質(zhì)變的復(fù)雜性，它在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)又是多種多樣的，豐富多彩的。實(shí)施五大發(fā)展理念，不能急功近利，必須克服急躁情緒，樹(shù)立長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，持之以恒，久久為功，做改革和發(fā)展的促進(jìn)派。必須把握好發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面、兩種因素。它們是相互對(duì)立、相互排斥的，又是相互依賴、相互滲透的。否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的。要允許探索，寬容失敗，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，建立鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展的容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制。要敢為人先，勇于冒尖，準(zhǔn)備曲折，不怕反復(fù)，以“好事多磨”“事緩則圓”的心態(tài)，敢于自我否定，自我革新，浴火重生。4.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析馬克思主義認(rèn)為，具體問(wèn)題要具體分析。具體問(wèn)題具體分析，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的綜合性具體運(yùn)用，這個(gè)思想和原理的內(nèi)涵極其豐富。五大發(fā)展理念是我們黨的創(chuàng)新理論成果，是對(duì)全國(guó)普遍性的原則和要求，是從個(gè)性、特殊性中概括和提煉出來(lái)的，對(duì)各方面、各領(lǐng)域和各項(xiàng)工作具有一般的重要指導(dǎo)意義。從馬克思主義哲學(xué)看，普遍性、共性的東西具有理論的深刻性。但是，要實(shí)施五大發(fā)展理念，又必須再回到實(shí)踐中去，用理念和理論去指導(dǎo)實(shí)踐，解決實(shí)踐中的每個(gè)具體問(wèn)題。在這里馬克思主義哲學(xué)又認(rèn)為，特殊性、個(gè)性的東西具有實(shí)踐的生動(dòng)性。因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，“入山問(wèn)樵、入水問(wèn)漁”，要善于進(jìn)行交換比較反復(fù)，善于把握工作的時(shí)度效，只有把個(gè)性與共性、特殊性與普遍性統(tǒng)一起來(lái)、結(jié)合起來(lái)，才是最直接、最有效、最管用、最符合實(shí)際的理論和政策。堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，必須一切以時(shí)間為轉(zhuǎn)移。以時(shí)間為轉(zhuǎn)移，就是要把握好事物的發(fā)展過(guò)程，處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。歷史和現(xiàn)實(shí)是相通的，但歷史和現(xiàn)實(shí)又是有區(qū)別的。過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，要善于借鑒和運(yùn)用，但必須與今天的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。比如，我們今天面臨的創(chuàng)新問(wèn)題、協(xié)調(diào)問(wèn)題、綠色問(wèn)題、開(kāi)放問(wèn)題、共享問(wèn)題，與改革開(kāi)放初期的相關(guān)問(wèn)題有所不同，與本世紀(jì)初所遇到的相關(guān)問(wèn)題也有所不同。必須一切以地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。以地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，就是對(duì)五大發(fā)展理念，要結(jié)合各地區(qū)各部門的實(shí)際貫徹執(zhí)行。中國(guó)地域廣大，東部與中部、中部與西部、南方和北方、城市和鄉(xiāng)村、農(nóng)村和牧區(qū)，都存在著很大的差異。一般來(lái)說(shuō)，中央的精神是指導(dǎo)全國(guó)的，主要是把方向、立原則，不可能事事全面具體，而實(shí)踐發(fā)展千變?nèi)f化，各地區(qū)各部門情況往往千差萬(wàn)別。比如，西藏、青海地處青藏高原，生態(tài)地位重要。綠色發(fā)展就應(yīng)該成為這些地區(qū)發(fā)展的重點(diǎn)和著力點(diǎn)，特殊的區(qū)情省情，對(duì)這些地方就提出了特殊的任務(wù)和要求。同樣，對(duì)上海、天津、廣東、江蘇、浙江、福建等地來(lái)說(shuō)，這些地區(qū)處在改革開(kāi)放的前沿，與國(guó)際市場(chǎng)關(guān)系緊密，應(yīng)把創(chuàng)新擺在突出地位，率先試，率先闖，率先做，為全國(guó)和全局的發(fā)展提供成功的經(jīng)驗(yàn)和做法。各地區(qū)各部門要發(fā)揮主觀能動(dòng)性和基層首創(chuàng)精神，積極開(kāi)展差別化探索和良性競(jìng)爭(zhēng)，用自己生動(dòng)活潑、豐富多彩的實(shí)踐去實(shí)施五大發(fā)展理念。必須一切以條件為轉(zhuǎn)移。以條件為轉(zhuǎn)移，就是必須注意事物發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。事物不同的飛躍形式是由事物本身的性質(zhì)決定的，同時(shí)又受它所處的外部條件的制約。由于外部條件的不同，同樣性質(zhì)的事物其形式也會(huì)不同。就是說(shuō)，在相同的時(shí)間、地點(diǎn)狀況下，條件變化了，我們的辦法措施也要隨著條件的改變而改變，“到什么山上唱什么歌”“入鄉(xiāng)隨俗”。比如，對(duì)發(fā)展問(wèn)題，鄧小平同志就說(shuō)過(guò)，發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題并不比不發(fā)展時(shí)少�？梢�(jiàn)，對(duì)發(fā)展我們有共同的要求，但是，在不同的條件下，發(fā)展就出現(xiàn)了不同的問(wèn)題。所以，要“對(duì)癥下藥”，“因材施教”，精準(zhǔn)施策。不搞僵化，不搞一刀切，不搞一鍋煮，反對(duì)教條，反對(duì)片面性，反對(duì)形而上學(xué)。